如果將宗祠看做是一個移民家族身份的象徵，那麼無疑其中透露的符號性的傾向，亦是一個族群深層次文化意識的反映。洪氏家族及其宗祠和徽州的淵源意識，從寫於1917年的宗譜序言中深深的流露：
“居巢有東西兩黃山，其氣脈與宣歙間黃山通。宣歙間多奇士，而以理學經術鳴世者復後先相輝映，望氣者咸信為三十六峰，靈秀所鍾焉。若吾居巢之兩黃山，則地非衝要，遊蹤闃寂，邑志外記載蓋鮮要，非明眼人不能知其勝也。黃山之在縣東者，以浩瀚曲折勝；其在縣西者則孤峙湖上，於奇拔中仍露一種尊嚴渾樸氣象，俯視眾山，皆培僂耳。而吾舅氏洪村實居其陽，復於村之西麓度地建祠，為族人歲時伏臘合祭宗祖之所。故其族中士人多能為清峭拔俗之文，若詩而又巋然抱道；其服農力穡者流則皆能樸願守禮，不染惡習，含哺而嬉，熙熙然有太古風。謂非茲山淑氣之磅礴，鬱積分寄於人，俾各得其性之所近歟？
洪氏盛於唐、經綸公以宣歙觀察使家於休寧，為新安一世祖，閱數世,有諱寬者於元季遷巢,遂為居巢洪氏始祖，其必卜築西黃山之陽也。殆然默寓，睠念鄉山之意，而稔知三十六峰氣脈之潛通，以期保世滋大歟？洪氏之自新安別徙者，豫章則有朋匈、伯仲，丹陽則有興祖、中孚諸人，敦煌則有忠宣父子。史冊昭彰，不煩贅述。即如近代北江之天才亮特文卿之大魁[1]。多士固皆昭昭在人耳目間。吾居巢洪氏亦自三十六峰間來，安知不能比隆前哲？洪氏宗祠藉表外家恩紀，因循未果，殊引為憾，茲值華乘告成，又新八表兄，屬餘一言，弁首餘衰且病，學殖日益荒落，聞命之餘，念及山川之靈，未能終閟卜洪氏之將興也，躍然以喜，愴懷堂背之保，眷念渭陽之誼，則又有不知涕之何從者，而湫然以悲，以此忐忑數十日不能成一字。雖然，庚修諸君子敬宗收族之宏願、承先啟後之苦心，不可無文以紀之而昭示來茲也，爰不辭而為之序。董其事者，北分亭傑，漢三；南分炎曦、子遠；山分世漸、風山；上分聲永、諧之；田埠分克芬、介軒；督修者則八表兄恩銘、又新也。例得並書，猶有請者。族人士人所為清峭拔俗之文，若詩鳳毛麟角，世不多觀，及今蒐羅，尚可十得二三，別立藝文一類，錄而存之附譜牒後，俾前人精神歷千百年躍於紙上，後世子孫讀之，必有感而思奮以靳、既往而開來者。吾知三十六峰下之以理學經術鳴世者行將見之巢，迤西湖上、黃山間，固不僅區區增光一族而已也。謂非後死者之責耶？
江蘇候補縣十七世甥劉原道敬撰
時民國丁巳年冬月上浣”
在劉原道的這篇文字中，他將洪氏稱作宣歙間黃山所“潛通”的遺族。而洪氏宗祠所坐落的東黃山，“俯視眾山，皆培僂耳”（圖5-11）。隱隱之中，流露出皖南移民者在文化上強烈的優越感和自尊心。“吾知三十六峰下之以理學經術鳴世者行將見之巢，迤西湖上、黃山間，固不僅區區增光一族而已也。”在這些皖南移民家族的心中，無論從宗祠，還是村莊，或是蘊藏於人們心中的文化素養，都是他們作為一個整體優秀於江西移民的象徵。在這一點上，建築成為了他們融合自身文化意識和美好願景的一個最佳手段。
圖5-11洪氏聚落風水圖
[1] 原文如此
最憶是巢州
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