中央屬什麼？東方屬木，南方屬火，西方屬金，北方屬水，中央屬土。脊柱是在人體的最中央，是土所主，也就是脾所主。得中就得平，得平就得和，和就不病。而且土是中央以灌四旁，實際上手法除了做中央做脊背，就是做四肢。四肢也是中央管的，脾主四肢，手法不管你做哪個地方，都是以肉為載體，都做到肉上，脾主肉，你做腹部也是，大腹也是脾胃所主，實際上我們的操作我們的下手處都是中央、都是土、都是脾胃。
醫乾的是一件什麼樣的事情？就是“中正平和"，就是"導身心復歸於中正"。這是我們對醫和疾病的理解。實際上這也可以引申到對中國文化的認知上。這個問題解決了，我們再去看導引按蹻，也就能夠心領神會。
導引按蹻為什麼要從中央出？這裡面有甚深的法義。中央的中，有東西南北中的中，這屬於世俗的層面。除此之外，中國文化還有超越世俗層面的“中”，這就是不對立。
談到對立，我們很自然會想到陰陽。陰陽是中醫最最基本的概念，這一點《內經》已經講得很清楚。《素問·陰陽應象大論》曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求於本。”從學科的角度看，可以說中醫的一切都是在陰陽上構築起來的。
中（或者平氣）有什麼樣的作用呢？中就具有調和的作用、化解的作用，它就能在對立中尋求統一，在矛盾中實現調和。中是和的根本，中是和的保障！我們經常講的陰陽平衡、陰陽和，都要靠“中”去實現。
從這個意義上看，我們自稱為“中醫”，“中”字不僅僅是相比於西方醫學的定位，更有調節陰陽和合的“中正平和”之意。只有立在“中”上，才有可能發生“醫”的作用。“中”是甚深的，我們需要更好地去認知。
任督二脈是人體最重要的兩條經脈，因為只有這兩條脈敢於居中。敢居中就意味著要敢於擔當。居前正中的任脈具總理諸陰之用；居後正中的督脈則有總督諸陽之功。也就是說，我們要想調理人體的陰陽，它的總持、它的總開關就在任督二脈。“導引按蹻從中央出”，也可以說導引按蹻的著落點首先必須放在任脈和督脈這兩條經脈上。
此外，這裡還有一個問題需要我們澄清，就是這裡的蹻是什麼意思？有一種說法，按蹻的“按”指用手的操作，而“蹻”則指用腳的操作。結合現代的按摩，確實也有手腳並用的，當然用腳的情況還是很少。我（劉力紅老師）對蹻的認識不認為是用腳的意思，蹻應該指蹺脈，奇經八脈裡有陰蹺脈和陽蹺脈，尤其陰蹺脈是最靠近中的脈。後來發現，明代的張景嶽也持同樣的觀點。
按蹻從部位上來說應該是以中央為主，當然今天我（劉力紅老師）講的是自我的按蹻，它的區域就基本上限定於前正中，而陰蹺脈正好在這個區域。前面我（劉力紅老師）自己按腹的經歷，那個時候是滿腹按，哪痛按哪。也可以說那個階段還談不上按蹻，更沒有導引。
今天回想起來，這仍是一個很重要的過程，不少朋友的身體就是在這個過程中獲得了改善。按腹其實是一個發現問題解決問題的過程，找到了痛點或者硬結，就意味著發現了問題。
《素問·通評虛實論》中有一句名言：“五臟不平，六腑閉塞所由生也。”這裡很肯定地告訴我們，五臟的不平是六腑閉塞造成的。如果六腑的閉塞解除了，五臟的問題亦就迎刃而解。
雖然這些問題一般都侷限在六腑的區域，但由於六腑與五臟的密切聯繫，決定了這些問題必然會影響五臟。通過按腹，直接解決六腑的問題，最終亦會帶來五臟問題的解決。
而醫院的治療、保健對整個生命健康來說只能起到很小部分的作用。要想尋求真正的健康，還是要從身內出發，著眼於自身。
以上向大家介紹了對中醫及導引按蹻的一些認識，下面會就導引按蹻的方法作進一步的展開。個人體會，導引按蹻比較方便的操作時間是早上5—7點，這個時段也叫卯時，手陽明大腸經在這個時候流注。
此時按蹻按腹，首先改善的就是手陽明。陽明大腸主管人體的降，陰陽的運動不外乎升降（出入），而升降互為其因，降好了，升自然會很棒。這個時代的很多病都與降得不好有關，比如高血壓、高血糖、高血脂、高尿酸等，都與降不好有關。而要調降，要在大腸流注的時候能夠起來，我們首先要調整的就是起居作息，你要是熬夜，那5點你睡得正香呢。
上面我們談到的還主要是按蹻，那麼“導引”呢？導引的問題甚深，導引與按蹻，重點還在導引上。從自我按蹻的角度，我們方便操作的只是胸腹部，從經絡的層面這裡只有任脈、陰蹺、少陰、厥陰、陽明胃、太陰脾等等，那督脈，膀胱經、陽蹻等等，這些經脈怎麼作用呢？這就需要透過導引，導引的作用是全方位的。
導引的原則與針刺的原則一樣，《素問·陰陽應象大論》裡有一段很重要的話：“夫善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右。”這是針刺的綱領，也是導引的綱領。只是現在搞針剌的人完全不在乎它了，比如我們一個右膝關節疼痛，你到醫院的針灸科，大部分的醫生都會圍繞你的右膝給你扎滿針。扎右膝不是不可以，但這就不是“善用針”者了。
傳統的觀念本來在這裡已經定義得非常清晰，但我們就是很難去遵循它，我們會認為直接的作用應該更好，“見”的確立真是太不容易。如上所說，《內經》在這裡給出的“從陰引陽，從陽引陰”，是導引的總則。比如，我們用手觸按前面的任蹺二脈，這便是從陰，而“從陰”的操作必定會帶來“引陽”的效應。引陽先是引動督脈，進而引動諸陽。陽動之後，又自然會產生引陰的效應，從而陰陽互動，最終實現效能的最大化。
所謂導引，就是達到上述效應的一種手法或自我感知方法。
通過導引來達到上述目的，這裡面最重要的一個環節就是感，導引按蹻能不能上層次，就要看“感”的深度。因此，如何建立起這個“感”，或者如何找到這個“感”，便成為導引按蹻的關鍵。
為了幫助大家培育起這個“感”來，我（劉力紅老師）要先來跟各位談談“鹹”字。鹹是《周易》的一個卦名，這個卦用比較專業一些的詞說，就是澤山鹹。上卦為澤兌，下卦為艮山。鹹卦表達的是什麼意思呢？彖辭裡這樣說道：“鹹，感也。柔上而剛下，二氣感應相與，止而說。男下女，是以‘亨，利貞’，‘取女，吉’也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感而天地萬物之情可見矣。”
從萬物的化生，到天下和平，都離不開感。而彖辭很明確地將鹹定義為感，所以，要弄清楚感還得先從鹹開始。在《易》系統裡，乾坤是最基本的卦象，乾坤亦被視為最初始的父母。由這對父母生養出六子，其中三為男，三為女。三女分別是，兌卦少女、離卦中女、巽卦長女；三男分別是，艮卦少男、坎卦中男、震卦長男。由父母帶上六個子女，這便構成了八卦，亦稱為八經卦。然後，八卦兩兩相重，便形成了六十四卦的易經系統。
鹹這一卦上卦是少女（兌），下卦是少男（艮），當少女與少男相遇便稱之為鹹，亦叫做感，這就很微妙了。大家不妨回憶一下，當我們情竇初開的時候，當少女碰上少男（或者少男碰上少女）臉會發紅的時候，這是什麼滋味呢？這就叫“感”！這裡面沒有絲毫亂七八糟的東西，只是一種異樣而甜美的感受。我看到我們有些人已然回憶起了那一刻，已然沉浸在妙樂之中，那真叫心有靈犀。
易經的系統，女遇男的卦很多，但唯有這一卦稱為鹹，這是很值得考究的。男女陰陽之間的異性相吸，是一種自然，而鹹卦的這種相吸，被孔子描繪為：二氣感應相與，止而說。顯然，這樣的相吸是唯美的，是純真的，是有力量的，並且超越了男女之事！由鹹而引申出咸池，咸池後又被演繹成桃花，從而羈絆於男女的情慾之中，由此生出無限的痛苦。因此，“止而說（通悅）”，實在耐人尋味。
天地萬物之情，天下萬事之狀，好與歹，都是這“二氣感應相與”而成。二氣，或天地，或男女，或剛柔，亦就是這個陰陽。而陰陽怎麼感應相與呢？我想亦不過《素問》所說的：“從陰引陽，從陽引陰”。前面談到，上述八字是導引的綱領，而感是導引的關鍵。感，《康熙·增韻》雲：“觸也”，陰陽（二氣）相觸，而有覺、而有知、而有應，故曰：感覺、感知、感應。因為感而有覺知，亦因為相應而有道交，而有力量。因而“感”是一個既有覺知，又有力量的過程。
通過觸按任脈陰蹻等陰位區域，首先會引發對督脈等陽位區域的動靜覺知，這即是感的過程，亦就是導引的過程。而這個動靜、這個覺知、這個力量，會隨著感的深入，導引的深入，變得越來越明晰。
這裡我（劉力紅老師）想再進一歩地強調，導引是一門功夫，是功夫就需要時間，不能一蹴而就。我不敢確保大家會不會立即生起這樣的感，因為透過鹹我們可以窺見，為什麼將少女少男相遇定為鹹？少男少女有什麼樣的特質呢？我想純真應該是最起碼的特質！純真是少女少男的特質，是鹹是感需要的基本條件，亦就是導引的基本要求。純是純粹、單純、不雜，這是導引應該盡力做到的；真是真切不虛，導引必須有真實而切身的感受，沒有切身的感受，談不上導引。
現在我們可以來做一個嘗試，來體會一下這個“感”。請大家輕輕地閉上眼睛，平時我（劉力紅老師）都是很放鬆地平躺在床上做，現在大家可以很放鬆地坐著做。我們可以將雙手手指（主要是食指、中指、無名指）相對相併，以指腹觸按在前正中線（任蹺脈）上，這個操作過程即是從陰，而接下來的引陽能否發生，很大程度取決於我們的感！當然，這個“感”開始的時候不一定馬上就出現，或者開始的時候不一定很清晰，但慢慢就會出現並清晰起來。
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