當要求用一個顏色來描述非洲，我們常常會選擇黑色；當用一個詞來描述伊斯蘭，我們往往會選擇綠色。顏色的好惡，與客體文化和觀者的態度有密切的聯繫，為什麼會選擇這兩種顏色，並不重要，問題是所有顏色都無法代表任何一種文化，我們以為的那種單一，或是高度同質的文化，只要細心觀察，本質都是多元的。
作為一名阿拉伯語學習者，當談到“伊斯蘭文明”這類詞時，我曾不自覺會加上“阿拉伯”的前綴。儘管我深刻地知道，“阿拉伯”不等於“伊斯蘭”，兩者既緊密相關，又存在者巨大的鴻溝。阿拉伯世界（Arabic-speaking world）的現存文化，能代表伊斯蘭麼？這是一個深刻而複雜的問題，一時很難回答。至少我們知道，在現實中，非阿拉伯地區二十多億穆斯林，他們的文化形態是相當豐富的。同理，非洲大陸也是如此。無論是綠色的伊斯蘭，還是黑色的非洲，都無法概括其本來面目，彩色才是他們的本質。
不信，不妨來尼日利亞的卡諾參加一次杜巴節吧！
尼日利亞與伊斯蘭
早在百年之前，非洲民族主義之父布萊頓（Edward Wilmot Blyden）在其重要的著作《基督教、伊斯蘭教和黑人》中闡述了自己對伊斯蘭與非洲的理解：“相較於有悖於非洲傳統的基督教，伊斯蘭教有益於非洲社會和非洲人個性的發展，最重要的原因是伊斯蘭教對當地文化的尊重和保護，最大限度地維繫了非洲習俗和制度的完整性。伊斯蘭在非洲因地制宜的調整，一方面顯示其靈活性，另一方面也是其得以在非洲大地上存在的重要原因。”
非洲民族主義之父布萊頓（1832-1912）
非洲宗教分佈圖
實際上，西非黑人與伊斯蘭的聯繫並不是近現代發生的，至晚在13世紀，伊斯蘭教順著非洲大陸的貿易通道（薩赫勒地區）從北非馬格里布進入尼日利亞。伊斯蘭進入非洲後，經過與非洲傳統文化的長期碰撞與融合，逐漸實現外來宗教在地化，帶有鮮明的非洲特色。
從地域分佈看，北方民族普遍信奉伊斯蘭教，南方居民多信仰基督教。兩大宗教信仰的相對集中造成尼日利亞涇渭分明的南北宗教地圖，這在文化上也形成相應的折射，北部尼日利亞文化傾向於阿拉伯國家；南部則與歐洲和北美的文化更為親近。
如果我們更進一步探究尼日利亞宗教分佈和發展史的話，會發現這種宗教格局形成於近代以後跨文化交流過程中，尼日利亞居民出於政治、經濟、社會的壓力，被迫改宗外來基督教或伊斯蘭教，當地原著宗教應屬非洲傳統宗教。今天，非洲傳統宗教仍然存在，但這種本土宗教早已不是主流，甚至以外來宗教本土化的方式，寓於基督教和伊斯蘭教之中。
卡諾與杜巴節
“杜巴”（durbar）一詞源自波斯語，意為“宮殿”。杜巴節舉行的日期，按照伊斯蘭教歷而定，在每年齋月的後五天，因此，節日的舉行也標誌著齋月的結束。如同所有穆斯林的節日，杜巴節以宗教祈禱儀式開始，隨後是馬匹的遊行，埃米爾及其隨行人員的加入往往成為節日的高潮。
杜巴節是尼日利亞特有的帶有伊斯蘭宗教性質的節日，因此，除了宗教色彩之外，非洲要素更是節日慶典的亮點。節奏鮮明的非洲音樂自然不會缺席。除卡諾外，杜巴節也同時在卡奇納、索科託和比達等城市舉辦，近年來逐漸成為旅遊景點。
尼日利亞全國地圖
下面來欣賞一下人們是如何盛裝慶祝杜巴節的吧。
杜巴節盛景
近年來，恐怖組織“博科聖地”（Boko Haram）不斷在尼日利亞東北部發動恐怖襲擊，對地區安全構成了嚴重威脅。2016年，其向“伊斯蘭國”宣誓效忠之後，更是發動了270場針對平民的恐怖襲擊，造成6006人無辜死去。
“博科聖地”自2011年以來發動針對平民襲擊的頻率圖
惟願恐怖組織的陰影能早日散去，親身去卡諾參加一場杜巴節。
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