在兩晉南北朝的動盪歲月裡，人人都不知道自己的明天在哪裡，王朝政權更迭，受苦的還是戰亂中的窮苦百姓。但是也有那麼一些人心中懷著信念，帶著“我不下地獄，誰下地獄”的篤定行走在蒼涼大地上。

一、佛圖澄是何許人也

佛圖澄

佛圖澄又叫做竺佛圖澄大師，本姓帛氏，是西域龜茲人。九歲的時候在烏萇國出家為僧，嚴格遵守清規戒律，認真學習佛法，曾兩次到罽賓也就是今天克什米爾地區一帶學習。他也有一個遠大的志向，就是要將宏大的佛法傳到東土去，這比唐僧到西天取經早了三百多年。

在晉懷帝永嘉四年（公元310年）佛圖澄來到了洛陽傳法，但是當時正處在永嘉之亂中的東晉王朝也並不安全，到處都是因為打仗留下的滿目瘡痍。看著這些，佛圖澄弘法的心志更加強烈和堅定了。

他本來想在洛陽修建寺院，但是劉曜卻打了過來，動亂之中未能如願，便隱居在山林之中，觀察著天下的變化。公元312年石勒在葛陂駐紮，準備攻打建業，石勒手下的大將郭黑略把佛圖澄介紹給了石勒。石勒本來就是一個想要真正建立一番功業的人，見到見多識廣、博學多才的佛圖澄非常高興。就這樣，佛圖澄成了石勒的座上賓，在後趙進行了弘揚佛法的活動。

佛圖澄瀝酒滅火（敦煌壁畫）

這樣一位大德高僧，定有很多人追隨，佛圖澄的徒弟大概有數百人，而門徒更是數以萬計，這些徒弟和門徒中出來的高僧也很多。

除了高深的佛法，被人們津津樂道的還有佛圖澄的特異功能，敕龍取水、察鈴音知吉凶、假死脫身等神技讓人們感覺就像是神仙下凡一般。我覺得佛圖澄有些神技是因為其知識淵博、掌握了事情和事物發展的規律推斷出來的，有些應該就是魔術戲法。

二、佛圖澄和石勒、石虎的交往

在佛教剛傳入中原發展的早期，因為世俗社會比較主流的還是玄學道學思想，僧人和世俗統治者更沒有機會交往，他們的傳教活動也比較單純，大多面對社會下層的窮苦人。佛圖澄有與石勒交往的機會固然可貴，比如西方某些宗教的推廣和發展離不開統治階級的支持，佛教要想在中原大地發展，抱住石勒這條大腿可以事半功倍。

然而佛圖澄並不是簡單的淺陋者，他要把自己弘揚的大法真正傳到人們內心裡，所以首先要取得石勒的信服。當

其實就像我前文說過的，這不是什麼神乎其神的神算子，而是佛圖澄從客觀事物的具體情況出發，做出正確的判斷。隨著幫助石勒取得 一個個勝利，石勒對他更加敬重了，為他上了“大和尚”的尊號，任何軍國大事都要來徵求他的意見。

石勒見佛圖澄之圖

石勒死後，石虎奪了石弘的皇位，遷都到鄴城。“虎傾心事澄，有重於勒。下書曰：“和尚國之大寶，榮爵不加，高祿不受，榮祿匪及，何以旌德？”佛圖澄被石虎當做國之大寶，比石勒更加尊重，在朝會上只要佛圖澄一到，所有人都要起立。雖然經常打交道的是殺人不眨眼的魔王石虎，但佛圖澄總是能夠用自己的智慧捍衛佛法，客觀說還救了很多無辜人的性命。

三、佛圖澄在民間的影響

因為關於佛圖澄的種種神奇傳說，再加上石勒和石虎對他的崇敬，普通百姓也十分敬畏，民間有“莫起噁心，和尚知汝”的說法，佛圖澄的無限目光儼然成為了緊箍咒或者監視器。而這樣的崇敬並不只是因為一些小把戲伎倆唬人得來的，佛圖澄還是水利專家和神醫。現在邢 臺市有碑文記載：“石勒時旱，幹泉，……佛圖澄咒龍取水，三日水出雨降”，這件事與《高僧傳》裡記敘的基本相同，更進一步印證了佛圖澄在團

除了自然科學，佛圖澄還精通醫術，甚至能達到起死回生的效果。“石虎有子名斌，後勒愛之甚重，忽暴病而亡。已涉二日，勒曰：‘朕聞虢太子死，扁鵲能生。大和尚，國之神人，可急往告，必能致福。"’經佛圖澄診治，“須臾能起，有頃平復。由是勒諸稚子，多在佛寺中養之。”佛圖澄就是這麼厲害，趕上華佗扁鵲了，在他的眼裡只有病人，沒有王公貴族和下層農民之分，為窮苦的人治好了很多疑難雜症。他還把自己的醫術傳給一些弟子，繼續為人們服務，而且分文不取。

佛圖澄

有苦難的地方就有需要撫慰的心靈，而佛教就是這樣一種溫和的撫慰劑，給人們精神上的寄託。十六國時期是中原佛教大發展的時期，而佛圖澄真是先行者。當然也有人反對佛教傳播，但佛教信仰是廣大人民群眾所選擇的，是勢不可擋的。

不光佛圖澄自己是一代高僧，他的弟子中也有很多宗師級人物，如道安、僧朗、竺法雅、法首、法祚、法常、法汰、道進、僧慧、法和等，其中道安後面成為了譽滿天下的一代佛學大師，創立了本無宗，還有僧朗受到前秦王苻堅、後秦王姚興、南燕王慕容德、東晉孝武帝、北魏拓跋圭的敬重，南燕王慕容德授於僧朗以東齊王之稱號。

總之，西域遠道而來的神僧佛圖澄是一位值得稱頌的一代高僧。

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