大家好，這裡是小播讀書，今天我繼續和大家一起共讀這本，全面闡述老子道家思想的經典作品：《老子的智慧》。

前面我們介紹了這本書的第五部分“生活的準則”的內容，接下來讓我們繼續分享第六部分內容：統治的理論，對應老子的《道德經》一書的第68-75章的內容。

第六十八章 不爭之德

善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

老子在這裡說的是：善於做將帥的人，不會顯出兇猛的樣子；善於作戰的人，不輕易發怒；善於克敵的人，不用和敵人交鋒；善於用人的人，反處於眾人之下。這些是不和人爭的德，就是利用別人能力的處下。能做到不爭和處下這二者，就是合“道”的極致了。

老子要人在戰爭中“不武”（不可逞強）、“不怒”（不可暴戾），也就是在戰爭中講“不爭”之德，這與上一章中講“慈”是相互對應的。

第六十九章 掩飾

用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。”是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

兵家曾說：“我不敢先挑起戰端以兵伐人，只有在不得已的情況下才起而應戰；在作戰時也不敢逞強躁進，寧願退避三舍，以求早弭戰禍。”這樣的作戰就是：雖有行陣，卻好像沒有行陣可列；雖要奮臂，卻好像沒有臂膀可舉；雖然面敵，卻好像沒有敵人可赴；雖有兵器，卻好像沒有兵器可持。

但是，切莫看輕了敵人的力量，以致遭到毀滅的禍害。因為輕敵便違反了慈道。所以說，聖人不得已而用兵，但內心仍須懷著慈悲的心情而戰。就因心存慈悲，才能得到最後的勝利。

本章與上兩章內容相應，闡揚“不爭”之德、愛慈之理。老子是反戰的，他認為，如果不得已捲入戰爭，應該完全採取不挑釁、不侵略的原則，採取被動守勢，無意於爭端肇事。

第七十章 不我知

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知，知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。

老子說，我的言論很容易瞭解，很容易明白，那也就很容易實行。可是天下人卻不能明白，又不肯照著去做：一再惑於躁欲，迷於榮利。事實上，我的言論以道體的自然無為為主旨，行事以道體的自然無為為根據，這有什麼難知難行的呢？

“被褐而懷玉”，老子的文字雖然儉樸，內涵卻很豐富，猶如褐衣粗布裡面藏著的美玉一般，他的思想企圖就人類行為來進行根源性的探索，對世間事物做一個根本性的認識，用儉樸的文字說出精深的道理。

第七十一章 病

知不知，上。不知知，病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病。

老子說：已經知道真理卻自以為不知的人，是最高明的人；根本不認識真理，卻自以為知道的人，是患了謬妄的病症。認為這種病是病的人，便得不著這種病。聖人之所以不患此病，就是因為他知道這種病！

孔子說“知之為知之，不知為不知，是知也”，蘇格拉底則說“知道自己不知道”。這三句話立意相同，都是要人有自知之明，並誠實地檢視自己，以求自我改進。

第七十二章 論罰（一）

民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。

人民一旦不害怕統治者的威勢，則更大的禍亂就會隨之而來。因此，執政的人，不要逼迫人民的生存，使他們得不到安居；不要壓榨人民的財貨，使他們無法安身。能如此，人民才不會厭惡你，才不會帶來莫大的禍亂。

所以，聖人雖是自知己能，卻不自我顯揚；雖自愛己力，也不自顯高貴，只是採取“無為”、“處下”的態度順民而已。取此而舍彼，又怎會陷民於不安？

“自愛不自貴”，蔣錫昌說：“自愛即清淨寡慾，自貴即有為多欲”，聖人能堅守無為的原則，自我約束，不懈涵養，以“自化”、“自正”、“自富”、“自樸”實現自我的價值追求並進而影響天下。

第七十三章 論罰（二）

勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，然而善謀。天網恢恢，疏而不失。

老子以為自然的規律是柔弱不爭的，人類的行為應取法於自然而惡戒剛強好鬥，“用於敢”則逞強貪競，無所畏憚，“用於不敢”則柔弱哀慈，慎重行事。

所以他說：勇於表現剛強的人，必不得善終；勇於表現柔弱的人，則能保全其身。這兩者雖同樣是“勇”，但勇於表現剛強則得害，勇於柔弱則受利。天為什麼厭惡勇於表現剛強的人？沒有人能知道為什麼。所以，聖人也以知天為難，何況一般人呢？

天之道是不爭攘而善於得勝，不言語而善於回應，不召喚而萬物自歸，寬緩無心而萬物籌策。這就好像一面廣大無邊的天網一樣，它雖是稀疏的，卻沒有一樣東西會從中漏失。

第七十四章 論罰（三）

民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。

老子認為，人的生死是順應自然的，莊子說“適來，時也；適去，順也”，人生在世，理應享盡天賦的壽命。但是集權者則為了維護自己的權益，使許多人不能獲得自然的死亡。人民若飽受虐政苛刑到了不怕死的地步，以死來威脅他又有何用？假使人民怕死，一有作奸犯科的人就抓來殺死，那麼還有誰敢再做壞事，觸犯刑罰？但事實並不如此，天下刑罰何其多，犯法的人卻並未止步；萬物的生死，早操在冥冥中司殺者的手中，又何必人去參與其謀？

但是，世上一般的執政者，往往憑自己的私意枉殺人命。替代冥冥中司殺者的職責，還自以為是替天行道，這就好像不知技巧而去替木匠砍斫木頭一樣。凡是代木匠砍斫木頭的人，很少有不砍傷自己的手的。

第七十五章 論罰（四）

民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。

老子認為，剝削和高壓是政治禍亂的根本原因，在上者橫徵暴斂，萬民自養，政令繁苛，百姓動輒得咎，這樣的統治者已經變成了吸血蟲與大虎狼。到了這種地步，人民自然會從飢餓和死亡的困境中挺身而出，輕於犯死了。

人民為什麼飢餓？因為在上的人聚斂太多，弄得人民無法自給，所以才飢餓。人民為什麼難治？因為在上的人多事妄作，弄得人民無所適從，所以才難治。人民為什麼不怕死？還不是因在上的人奉養過奢，弄得人民不堪需索，所以才輕死。

假使在上的人，能夠看輕自己的權勢，恬淡無欲，清靜無為，那麼，比起貴生厚養，以苛政煩令需索來壓榨人民，就要好多了，這種情形也就不會產生了。

好了，今天的內容就是這些，如果喜歡我的文章，請關注“小播讀書”或分享給您的朋友。