文｜墨華不冷

唐代旅遊達人李白

朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。

兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。

——《早發白帝城 》

這首七絕的作者，是唐代素有“詩仙”之稱的浪漫主義詩人——李白。公元759年，李白58歲，因永王案，流放夜郎，途經四川，至白帝城，突聞獲赦，欣喜若狂，泛舟乘流。詩人用誇張手法，繪聲繪色地描摹了快舟、快景、快意，表達了歷盡艱辛後驟然歡快的心情。中國詩學研究專家胡曉明先生在《萬川之月》中認為：“這或許是中國文學中寫山水寫得最具流動感的一篇作品。”

在中國古代詩人中，能將山水，寫得最有雄奇的飛動美，非李白莫屬。有些人知道李白是詩人，但不知他還是唐代旅遊達人、知名旅遊博主。李白在《廬山謠》自稱：“五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊。”

這位集

李白的詩作多在醉時寫

一、唐代旅遊博主的漫遊生涯與高光日子

李白，701-762年 ，字太白，號青蓮居士。祖籍是隴西成紀（在今甘肅），出生地至今仍迷霧重重，學界大致鎖定：四川綿陽江油，隴西成紀，吉爾吉斯斯坦碎葉城（當時屬唐朝領土）。

李白出生於商人之家，在蜀地長大，自小便是“ 驢友”一枚，遊遍巴山蜀水。他25歲時，辭親出蜀，仗劍遠遊，開始一場說走就走的旅行。天寶元年（742年），長年漂泊窮困的李白，終於得到玉真公主與賀知章的舉薦，在長安供奉翰林，當唐玄宗的御用文人，開啟一生中最高光的日子。“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的得意狂句，便源於此。奈何他天性桀驁不馴，不喜繁文縟節，不向權貴低頭，也就是我們所說的不懂職場規矩。官場的腐敗，同僚的嫉恨，升遷的無望，皇帝的漸疏，令李白發出“我本疏散人，屢貽褊促誚”的感慨，

賜金放還後的李白，仍心繫功名。他像陶淵明一樣，一邊在山水間書寫淡泊灑脫，一邊豎著耳朵，聆聽是否有朝廷傳召的噠噠馬蹄聲，可不像明代“最牛驢友”徐霞客，一心一意只想雲遊天下。安史之亂後，李白投身永王李璘的幕府，在永王爭位兵敗後受牽連，流放途中獲赦，然而貧病交織，最終投靠安徽當塗的縣令李陽冰，762年仙逝於當地。

縱觀李白壯闊坎坷的的一生，發現除了兩年左右在長安當官，其他大部分生命歷程，皆處在漫遊中，過著“在路上”的人生。有人據李白詩文，統計出其漫遊，前後共歷時27年，遊過18個地方（省、自治區、市），206州縣，80多座山，60多條江河川溪，20多個湖潭。我查閱由中南民族大學教授王兆鵬主編的《唐宋文學編年地圖》，看到李白一生的足跡圖如下：

李白旅行足跡圖（來源：唐宋文學編年地圖）

在唐代遼闊的版圖上，在古代交通不便的條件下，李白憑雙腿，留下密密麻麻的遊蹤，踏遍半個中國，著實令人歎服。據《唐宋文學編年地圖》等研究資料顯示，在漫遊的地域廣度與時間長度方面，唐代文人（包括杜甫、孟浩然與王維等）中，無人比得過李白。李白大部分詩歌，寫於漫遊期間。經查李白的存詩數目，發現有兩說：一說是990多首，一說是1000餘首。據李陽冰《草堂集序》“當時著述，十喪其九”的說法，估計李白實際寫了近萬篇作品。其中，李白現存的山水詩，據粗算約有100餘首。

事實上，不只是李白，唐代幾乎每位詩人，都是“驢友”。特別在盛唐時期（713-766年），漫遊之風蔚為壯觀，人數多，遊程遠，時間長，且詩人們還喜歡組團出遊。這不像以前謝靈運、謝朓等山水詩人，只偏安於一隅。豐富的漫遊經歷，令唐代詩人們靈感泉湧，佳作如雲，不像當代文壇流行的書齋寫作，只需天馬行空，就出爐一個個外餐文化產品。

李白為何喜歡漫遊？除了山水的精神撫慰功能，除了唐代的文人漫遊之風，還有兩個原因。一是尋仙訪道。李白從小在崇道之風濃厚的蜀地長大，深受道教思想影響，尋仙訪道之念驅使他遍訪名山。二是隱居致仕。當時朝廷對隱士禮待，甚至重用。受這社會風氣影響，李白不走尋常的科舉致仕之路，欲通過隱居，提高知名度，走終南捷徑。其《贈裴十四》的“金高南山買君顧”，表明自己隱居終南山的目的，是“買君顧”。這果然奏效，他獲玉真公主舉薦，才有了後來供奉翰林的生涯。

陳凱歌電影《妖貓傳》裡的李白

二、飛動美是李白山水詩的重要特色

由於之前讀過敦煌壁畫的書籍，故此回研究李白的山水詩，有一剎那，覺得如在觀賞敦煌壁畫的飛天。北魏之後的飛天形象，線條飄逸，飄帶輕盈，頗具韻律美。為何會將兩者聯想到一塊？細想，因它們內在的飛動感是相同的，因中華文化是一脈相承的，皆應和著動感的生命律動。

清代劉熙載在《藝概詩概》裡，曾用一個“飛”字，概括李白詩的特徵。李白山水詩的飛動美，可從以下幾方面解讀：

其一，飛動糅合雄奇。楊義先生在《李杜詩學》提到，“李白開拓了中國山水詩前所未見的雄奇壯偉的格局”，“李白是大模樣、大氣魄和大境界”。李白詩歌最鮮明的語言特徵是，雄奇壯偉，陽剛豪邁，感情充沛，想象豐富，筆墨誇張，讀起來有汪洋浩瀚之感。

其二，善用飛馳意象。李白山水詩中許多意象，神采飛揚，瑰麗流動，比如鹿、子規、鳳凰、長鯨、鸞鳳、白鷺等。其中，大鵬是經常出現的意象。從青年時期寫的《大鵬賦》，到中年時期寫的《上李邕》, 再到臨終前寫的《臨路歌》, 李白均以大鵬自喻，“鵬”志不衰。大鵬搏擊長空的無畏形象，

其三，喜歡移動取景。李白可不願只泊舟靜觀，他要行走，移步換景，他要泛舟，水隨山轉。比如孟浩然《宿建德江》雲“野曠天低樹，江清月近人”，可見孟浩然是站在江邊，靜觀風景，視角固定。而李白呢，《送王屋山人魏萬還王屋》的“人遊月邊去，舟在空中行”，《渡荊門送別》的“山隨平野盡，江入大荒流”，等等，都體現李白的視角與身體，像相機鏡頭一樣，移動取景，這令山水風物有了萬千動感。

其四，動感畫面迭現。李白常描繪多個動態畫面，連續使用多個動詞，畫面切換中產生飛動氣勢。比如，《渡荊門送別》吟道“山隨平野盡，江入大荒流”，這兩個畫面，由“隨”、“盡”、“入”、“流“四個動詞串起，在更替中形成視覺衝擊力。又如，《獨坐敬亭山》雲：“眾鳥高飛盡，孤雲獨去閒。相看兩不厭，只有敬亭山。”此詩有眾鳥、孤雲、敬亭山三個畫面，動靜交織，

其五，擅長虛構寫景。李白的想象力是驚人的，他不但要描寫眼中的山水，還要虛構山水，寫意念中的山水，寫神話中的山水，從而使詩歌產生流動的仙氣。首先，發揮想象。比如《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至遊洞庭五首》（其二）吟道“南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天”，這是詩人月夜泛舟時，產生“乘流上天”的幻想。其次，神遊仙界。李白終生受道家思想影響，神遊成為其山水詩的獨到地方。《夢遊天姥吟留別》是其神遊山水詩的代表作，通過神遊夢境，表達詩人對仙人世界的嚮往。再次，引用神話。神話傳說，是華夏文明童年的夢，也是李白無拘無束的魂。比如，《蜀道難》引用了蠶叢開國、五丁開山、子規啼血、六龍回日的神話傳說，表現了蜀道的艱險壯麗，給全詩增添了撼人的神秘魅力。

從中國山水詩發展歷程看，南北朝的謝靈運

李白詩曰：舉杯邀明月，對影成三人

三、李白山水詩飛動美的形成原因

從繼承關係看，李白依據個人的性格與審美，汲取了莊子散文的藝術風格， 繼承了屈原的浪漫主義傳統，所以，我們常在李白的詩歌中，看到旺盛的激情、詭麗的想象、大膽的誇張、雄闊的意境與飄渺的神話。這種語言特色，容易產生飛動美。此外，李白多次在詩中推崇謝靈運、謝朓的詩風。胡曉明先生在《萬川之月》指出，謝靈運“山水詩包含了飛動之美的若干基因”。

從時代環境看，盛唐是一個充滿活力的時代，迴盪著自信樂觀與英雄主義的主旋律。李白山水詩具有雄奇的飛動美，呈現出盛唐文人開拓進取、建功立業的精神圖景。而唐代盛極而衰的時代面貌，及由此帶來的動盪不安體驗，都投影在其山水詩中。李白的山水詩，成了時代榮枯的一個鏡像。

從哲學思想看，李白身上體現了儒家思想與道家思想。“功成身退”是他窮盡一生的理想。一方面，他積極入世，胸懷抱負，歷盡坎坷；另一方面，他渴望出世，迷戀山林，嚮往隱逸。儒、道兩家思想在他身上的矛盾與統一，造成他大起大落的人生與跌宕曲折的心路，這亦在他飛動的山水詩上有所體現。

從生命意識看，山水飛動的外在形式，是一種渴望精神放達自在的生命狀態。所以，李白的山水詩，不僅是詩歌，還是一種生命的哲學。這種卷舒流動的氣韻，其實是中國文化千年來的追求。古代陶器與青銅器上的紋飾，皆透露了古人在勞動中，積澱了對飛動美的審美感受。中國的書法、繪畫、雕塑、舞蹈與文學等藝術形式，均體現了中華民族的生命意識與傳統文化的美學意蘊。

飛動的氣韻是中國文化的審美追求

四、小結

在中國文學史上，李白是獨一無二的，所以，我們懷念。隔著千年的時光，我們都能感受到，其筆下的山水在飛動，雄奇而浪漫，無人超越。

李白山水詩的飛動美，讓我們看到盛唐豪邁奔放的時代血脈，看到詩人騰挪起伏的心靈之旅，看到自古以來追求氣韻的中國文化精神，也看到人類嚮往心靈逍遙宇宙的生命意識。

1.楊義：《李杜詩學》，北京出版社2001版

2.胡曉明：《萬川之月》，三聯書店1996年3月

3.徐歡歡：《盛唐山水詩與文人漫遊》，《寧波大學》2011年

作者簡介：做浪漫的攝客，寫文藝的文章，作古典的詩詞，細訴美、精神與歲月。一枚陽光開朗的中文系文青，一顆熱愛傳統文化的心。你若喜歡我的文字，歡迎關注@墨華不冷，成為本宮的人呦！

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