古德寺，位於湖北武漢市漢口黃浦路上滑坡74號，該寺於清光緒三年（1877年）由隆希創建，初名古德茅蓬，1914-1919年間由主持昌宏先後兩次進行擴建，改名古德寺，有
“心性好古，普度以德”之意，並由黎元洪親自題寫匾名。
古德寺佔地面積近3萬平方米，建築面積近8000平方米。該寺混合了歐亞宗教建築的特色，融大乘、小乘和藏密三大佛教流派於一身，在漢傳佛寺中實屬罕見， 堪為“佛教勝地一大奇景”“漢傳佛寺第一奇觀”，具有很高的建築、文化和歷史研究價值。古德寺與歸元寺、寶通寺、蓮溪寺並稱為武漢地區四大佛教叢林。
古德寺的核心建築是圓通寶殿，運用了古羅馬建築的結構，內外牆之間的回形步廊和許多方柱，立面牆上的圓窗和長窗，卻是基督教堂的建築樣式。 其九座佛塔的塔剎，既像風向標又像十字架，在中國塔文化中獨樹一幟。
2012年，古德寺被列入武漢市江岸十大景觀，是一座極具特色的禪宗建築。2013年，古德寺作為近現代重要史蹟及代表性建築被列入全國重點文物保護單位。
清光緒三年（1877年），在今漢口解放大道東段，黃浦路北段一帶還是一片坡地。隆常法師到這裡，建了一座小小的寺院，名“古德茅蓬”。
清光緒三十一年（1905年），古德茅蓬進行了第一次擴建。
清宣統三年（1911年），昌央法師主持擴建，定名古德禪寺。10月，古德寺僧眾自發救護武昌起義的起義軍，掩埋革命烈士，受到中華民國政府的嘉獎。
民國元年（1912年）4月13日，孫中山帶隨員專程到古德茅蓬，憑弔無名烈士公墓。
民國三年（1914年），國民政府副總統黎元洪親自為其改名為“古德寺”並豎題寺名。
民國十年（1921年）秋，開始了大規模的改建、擴建工作，重修了大雄寶殿及其他殿宇，塑造了各殿內供奉的大小佛像多尊。
民國二十年（1931年），漢口大水時被淹沒，水退後又繼續修復，至1934年，乃告竣工。主體宗教建築有圓通寶殿、天王殿、禪堂、上客堂、齋堂、觀音堂、客堂、普同塔、住持覺幻舍等。
抗戰期間， 古德寺附近多次遭到飛機轟炸，該寺的建築及寺後菜地中的辛亥革命烈士公墓部分受損。
1956年，古德寺有1.7萬餘平方米。
966-1976年，文*革期間，古德寺被關閉，佛像被毀，該寺先後由中解放軍八二〇一部隊和市公*安*局翻別管教所進駐。
1974年，武漢市革命委員會將古德寺的土地與房屋歸武漢照相機廠使用。武漢照相機廠進駐寺廟建廠，其佔地達22.9畝。
1986年，武漢市政府為落實國務院有關文件精神，作出了武漢照相機廠將原屬古德寺的6470平方米用地及全部建築歸還古德寺的決定，但因該廠無處搬遷而未能落實。
1996年，武漢市佛教協會的演順法師率領尼眾弟子進住古德寺。古德寺重新對外開放，但許多建築仍然沒有修復。
1997年，香港張紫珊出巨資，由泰國將四面佛請到古德寺。四面佛是小乘佛教供奉的諸佛之一，亦稱四面神，神的四面分別代表慈悲、仁愛、博愛和公正。
2001年，武漢市宗教局和佛協組織了古德寺內的幾位法師和專家一同前往緬甸的阿難陀寺進行了參訪。目的是參考緬甸阿難陀寺的建築風格，為以後保護和開發古德寺作參考。
2005年，古德寺在武漢市政府的支持和幫助下，對圓通寶殿進行了全面的整體修復，恢復其原貌，凸現歷史文化和建築藝術。
2009年，古德寺首先對靠近軍管區的北側進行修復。
2016年01月，武漢漢口區政府規劃古德寺的發展成為5A級宗教文化景區，使其成為武漢又一張精美名片。
古德寺保存著哥特式基督教教堂、羅馬式天主教教堂、拜占庭式東正教堂、伊斯蘭風格的清真寺風格，作為一座極具特色的寺廟，它和傳統寺廟黃瓦紅柱、飛簷翹角的大殿迥然不同。
漢傳佛教建築風格：
1955年前，古德寺坐東朝西，總體佈局採用漢傳佛教三進院落伽藍七堂布置形式，結構嚴謹，錯落有致。
其中圓通寶殿建築採用框架體系，與以木構架體系為主的傳統佛教建築類似，這種設計理念使得圓通寶殿顯得明堂寬闊，特別是九開間的門更是延伸其公共空間，這種設計風格與阿難陀寺有很大不同。古德寺立面採用中國傳統的四方形，而且在大殿內部處理上也是使用中國傳統建築的以“間”字形為空間單位的處理手段。
在很多細節構造上，古德寺也採用了一些中國元素，例如圓通寶殿主塔剎，其剎頂極像由古代兵器“戟”的圖案組成，中間為方天戟，兩邊為單牙月戟。“戟”與“吉”同音，應取漢文化的“吉祥”之意。
古德寺殿頂四沿有96 個蓮花方墩，應該是源自中國的傳統望柱，寓意“國之四維、天圓地方”；每四個蓮花方墩前立菩薩雕像，採用了佛教漢化後創造的二十四諸天；殿頂的大小佛塔共九座，暗合中國道教的“北斗九星、七顯二隱”的說法。
印緬佛寺建築風格：
緬甸的佛寺多為高塔型，進而可細分為佛塔型和寺塔型兩種。前者相當於印度的窣堵坡（一種覆缽式佛塔），基壇重疊數層，頂上最初為斯里蘭卡式圓錐形相輪，隨之發展變化為細高的“飛提”形式；後者是祭祀佛像的佛堂，屋頂做成“悉卡羅式”或“澤蒂式”高塔。
在寺廟頂上還設有諸多小佛塔，形成塔林景觀。緬甸寺廟的入口門廊，常以貝葉花飾，鑲拼成火焰劵門，山花分段向上遞進，以突出表現“山”之寓意。這些已經成為南傳上座部佛教佛寺建築風格的典型特徵。
古德寺圓通寶殿殿堂頂部的明間起拱升高，並呈三角形，這與“悉卡羅式”風格相類似；其貝葉花飾鑲拼的火焰劵門及殿頂佛塔塔林風貌，這是典型的南傳上部座佛教建築特徵。
在建築元素選取上，也體現了南傳上座部佛教的影響。古德寺殿頂九座塔布局講究，從下面任何一個角度只能看到七座塔，這種參差錯落的塔林格局都與東南亞佛教建築類似。圓通寶殿牆面的花卉、獅頭、象頭和大鵬金翅鳥等建築細部都是南傳上部座佛教的經典裝飾風格，這些可以明確表徵出這是佛教建築，充分再現了曾風靡南印度和東南亞的帕那瓦建築風格。
古希臘神廟建築風格：
圓通寶殿的平面四周為正方形單層外廊式殿堂，這明顯借鑑了古希臘神廟的柱廊特徵，這種建築設計在古希臘帕提農神廟、巴特農神廟均有明顯體現。
圓通寶殿以挺拔圍柱作為支柱，既顯得雄偉大氣，同時有效分散了廟頂的重力；而且在框架柱間還加進了一些修長的愛奧尼柱式，利用科林斯柱頭，這些細節處也可見希臘神廟的風韻。
哥特式建築風格：
圓通寶殿在框架柱間採用一大二小呈尖劵拱的門洞，在立面頂部則配有比例合適的一大二小玫瑰圓窗的山花造型，與明間頂部三角形起拱相一致。
門廊呈三角形分兩層朝後遞收向上，烘托了頂部中心高聳的山花，這是羅馬風格建築的表現手法，強化了圓通寶殿正立面的宗教神秘感。柱式構造與殿頂高聳的尖塔交相輝映，使得整個建築呈現出哥特式教堂的風格，與法國巴黎聖母院、德國科隆大教堂有異曲同工之妙。
伊斯蘭建築風格：
當很多人第一次見到古德寺，都以為它是一座清真寺，尤其是其頂部獨具特色的亭塔建築，更使人增強了這種感覺。圓通寶殿的亭閣式佛塔形似透空圓亭，應該是在借鑑伊斯蘭建築風格的基礎上加進了中國傳統的閣亭建築特色，這也充分反映了不同文化之間借鑑、吸收、融合的情況。
古德寺圓通寶殿是以南傳佛教的群塔型建築為主，在建築理念上吸收了中國傳統建築特別是漢傳佛教建築的靈感；同時，圓通寶殿也受到古希臘建築、哥特式建築、伊斯蘭建築風格的影響。當這些不同藝術風格的建築形制、元素疊合在一起，成就了圓通寶殿的獨一無二。
圓通殿外部看起來就像一個哥特式教堂，迴廊立柱上有教堂中常見的尖拱，尖拱之上是三個一大兩小圈形窗戶，大窗採用教堂常見的圓圈花紋，而小窗則是中國建築中常見的八卦紋飾。 該殿為單層正方形，有1000多平方米，內空高16米，可容百人。
與一般寺廟的大雄寶殿最為不同的是它的頂部，上面有代表五佛四菩薩的大小佛塔共九座，這又與中國道教的北斗九星、七顯二隱的說法暗合。九座塔的流線形塔身，以及內外牆面裝飾的花卉、獅頭、象頭和大鵬金翅鳥等細部，再現了印度和東南亞各國的帕那瓦建築風格。
九座佛塔的塔剎，既像風向標又像十字架，在中國塔文化中獨樹一幟。上面的96個蓮花方墩，寓“國之四維，天圓地方”。這種融匯大乘、小乘和藏密三大佛教流派於一身，並具有多元化建築風格的建築，在漢傳佛寺中實屬罕見。
它的內外牆之間的回形步廊和許多方柱，又依稀具有希臘神廟的風韻。總體上看，整座建築又充滿了哥特式教堂的上升感。與一般寺廟的大雄寶殿最為不同的是它的頂部，上面有大小佛塔共九座，這又與中國道教的北斗九星、七顯二隱的說法暗合。確實，站在地面上，從任何一個方向看塔頂，只能看到七座，有兩座總是看不到的。一般寺廟的大雄寶殿內供奉的是羅漢，四面佛圓通寶殿內供奉的卻是25座圓通菩薩。據果妙法師介紹，圓通在佛教中的地位比羅漢要高一等。
歷經風雨，圓通寶殿是整個古德寺遺留下來的相對完整的建築類文物。
四面佛，在天王殿與圓通寶殿之間的院落中。1997年，香港張紫珊出巨資，由泰國將這尊四面佛請到古德寺。四面佛是小乘佛教供奉的諸佛之一，亦稱四面神，神的四面分別代表慈悲、仁愛、博愛和公正。傳說四面佛法力無邊，所以殿堂內是不能供奉的，只有蒼穹才能作其大殿。殿前四面佛，也很有東南亞風格。
古德寺是20世紀20年代中華文化與西方文化、東南亞文化交融的結晶。古德寺宛若出自天工，無論是厚實的大殿、肅穆的廊柱，抑或是精美的雕窗、玲瓏的塔飾，處處都折射出作為一座宗教建築所特有的那份莊重與寧靜。
古德寺率先摒棄宗教之間門戶之見，大膽革新，吸取其他宗教建築的長處，留下了一座精美絕倫的寺廟建築。
古德寺建築風格獨具一格，是依照緬甸阿蘭陀寺的藝術形式建造的。其藝術風格在中國內地漢傳佛寺廟建築中獨一無二，在東南亞一帶佛教信徒有較大影響。
古德寺擁有中國漢傳佛教唯一的群塔型大殿，其風格雜糅、造型獨特且工藝精湛，作為近現代重要史蹟及代表性建築，具有較高的歷史價值及藝術價值。該寺設計構思來自當時的英國殖民地緬甸，因此該寺也成為中緬文化交流史上的實物見證。
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