張文瑤
從小就愛思考關於生死，關於生命的意義這些問題，也看了很多書，說說我的感悟吧！
我是誰？從哪兒來？要到哪兒去？這是哲學的三大基本的問題，貌似還沒人能解答。很多問題其實沒有最終的答案，在無垠的宇宙中，人類是如此的渺小。人類的認知是非常有限的，老子說，道可道，非常道，宇宙萬物有運行的規律，可我們在有限的生命中能知之甚少。有位哲學家說，人類一思考，上帝就發笑。說這些只想說明一點，人非常非常渺小，而個人的喜怒哀樂，生老病死，痛苦快樂在無垠的宇宙中，在悠悠的歷史長河裡，真的不值一提。所以，別把自己太當回事。有時我覺得，人，動物，植物，細菌其實在宇宙中一對比其實也沒多大區別。
人類社會中爾虞我詐，你爭我奪，有時想想，如果有上帝，他會不會覺得人類很無聊，很可笑。也許我這樣把人類無限渺小的看法有些極端，但至少這麼一想，你會豁然開郎。想這麼多幹嘛，當個人面對全人類，當人類面對地球，我們其實是真的很無奈的，我們只能遵循這個世界的規律。當生老病死降臨時，不管你是恐懼，不甘，你能怎麼樣呢，只有去接受。
可能我們唯一可以做的是珍惜老天給予我我們這幾十年的生命，去領略生命帶給我們的各種感受。好好鍛鍊身體，讓我們生命長度長一點，寬度寬一點。認真的生活，到我們離開的時候，我們不後悔來過。
我看過很多年紀輕輕就患絕症的人，也看新聞每年因為意外而去世的很多，還有一些自殺的。所以明天和意外，究竟哪一個先來真你說不清。所以不管我的生命還有一天，一年，十年，三十年，我都在認真的活著，其它的我真管不著，我也沒啥害怕的，該來的就來，該走的就走。
醉美時光婚禮
從十二緣起的角度來說，生死的根本是無明，恐懼來自於執著有我，只要破除了無明就可以超越對生老病死恐懼和輪迴。對生老病死的恐懼，可以去參看我寫的文章《恐懼死亡心理略析》。
無明就是對真實義的矇昧或者是一種愚痴狀態。它把五蘊的結合的身體認為是一個常住不變、自在、一體不可分割的我，以此迷惑造作種種輪迴之業，而產生了生老病死等一切輪迴之大苦。是故欲要滅出生老病死苦或者說超越之，必先破出無明。
如何破除無明呢？
只要通過打坐觀察，存不存在一個常住不變、一體、自在的我，當現量看到或者證入並不存在一個常住不變、一體、自在的我，而是一個無常、多體，受因緣控制而不自在的我，安住在滅盡一切煩惱的無我狀態，就可以超越生老病死。
具體的方法：
1、通過觀察無常來破除常住不變。我們的身體，從嬰兒一直到成人乃至到老之間，都是在不斷不斷地發生著變化，並沒有一個常住不變的。另外，我們的心念也是在剎那剎那地變動，並沒有一個人能夠保持一種想法而不變。
2、通過觀察多體來破除一體的執著。我們的身體是由經脈骨血、四肢百骸所組成，並且他們還可以一一往下分，直到分成一個一個的細胞乃至無量無分微塵，並沒有一個“一”的我存在。
3、通過觀察他自在轉破除自在的執著。我們的心念和身體，都不是隨自己所自在控制，而是會隨著因緣不自在的轉動，這就是他自在轉，由此來破除自在的執著。
所以，欲求超越生老病死，那就需要破除無明。
心智之道
活著的時候體驗一次瀕死體驗。
或者通過修行體驗到無我的狀態，知道沒有肉體後自己還存在著。就對死亡不再那麼恐懼了。
超越生老病死的輪迴那就要體驗到法身狀態，或叫明心見性或叫證初果後習氣蕩盡，便不再輪迴，回到遍一切處的基本粒子狀態，從而徹底超越生死輪迴。
啊是學
這個問題首先要對超越與生老病死進行概念界定。何為超越？超越是心理的認知的超越，而不是肉身皮囊的超越，肉身皮囊的超越那是道家修地仙，佛家脩金身。何為生老病死？生老病死作為人類個體有兩個層面，精神上的生老病死與肉體的生老病死。有些肉體雖存，但精神早已磨滅，斷了輪迴。有些人肉體無存，但精神缺寄生在芸芸眾生中，如耶穌、默罕默德、釋迦牟尼等。
超越不是看破紅塵淡然生死，超越也不是高高在上的智商俯視，超越更不是對七情六慾的泯滅。超越不是無垠之水，超越根植於我們的血肉，是認知的提升，是世界觀、人生觀、價值觀的重新構建。
肉體的生老病死是軀體的物理、化學層面的演變，精神的生是肉體誕生後意識萌芽覺醒的結果，它晚於肉身的生。肉身的老是時間的雕刻，精神的老是歲月與人類群體的共同選擇，病在軀體的表徵是弱化，在精神上是偏執、自我認知出現偏差，死對於肉體來說是物質能量運轉方式的迴歸，死是個體創造出精神文明對於群體喪失指導或寄託功能，被文明淘汰。
如何超越肉體與精神雙重的生老病死，這個你就比較困難了，首先、你得認知構建是整個人類文明的共同結果，你想用現有人類文明構建出來的認知去超越人類認知的邊際，很困難。其次、無論身體還是精神都是生老病死的參與者，而不是旁觀者，這注定你無法超越生死，超然於世外。
最後你想超越的不是生老病死，而是想超越死亡。其實人類並不懼怕死亡本身，而是懼怕死後無盡的虛無，就像飛鳥劃過天空沒有留下痕跡一樣。
所以宗教基本上都創立一個全新嗯精神世界、天堂與地獄、來世、六道輪迴等空宗教理論。你想減輕死亡的恐懼感可以信仰個宗教，如果想看開生死那麼去奉獻、去經歷、去直麵人生的生老病死。
書生學砍柴
如何做，才能超越生老病死？
其實，這句話並不十分的準確！
而應該是如何做，才能真實有效的阻抗衰，老，病，苦！
為什麼？
因為生與死者，實存一種生不由己，與死由天定的內在規律！
所以，只有由生到死的吉凶趨向，才能依憑人類自我的智慧，而得到某種程度上的那種行之有效的主觀把控！
而在此生命過程中的四大苦相:衰，老，病，苦，則又要完全與必然性的依附於生命興衰中的那種因果律的調變之中。
生命興衰的表現，首先是從生命的內衰開始！
之後，老，病，苦，死，才能隨之而來！
因此，只有有效的阻抗生命的內衰，才能從根本上趨避老，病，苦，死的過早降臨！
而生命興衰的根源，則又源自於先天生命能量的多寡與薄厚之中。
因此，凡欲達此目的者，其人生智慧的第一步，首先要達於明生命興衰的修為之道！
並在通明此道的基礎上，堅定的走上生命修為的實踐之路！
只有這樣，你才能真實有效的達於阻抗生命中的這四大苦相！即衰，老，病，苦！
從而達於把控生命興衰趨向上的一種自我超越！
生命中的興衰表現，若按易經的卦象爻變上，則主要體現在十二消息卦的卦象易變之中！
主於生命陰消的六卦，分別為:姤，遁，否，觀，剝，坤。
主於生命陽息的六卦，分別為:復，臨，泰，大壯，怪，乾。
生命陰消的爻變過程，又屬生命陰蝕變化中的自然生滅法。
而生命陽息的爻變過程，則可稱之謂:把控生命興衰的智慧之道！
僅明白生命無常的自然生滅法則者，實無什麼智慧可言！
只有通明生命興衰的陽息之道者，方能稱之謂大智大慧的覺者！
因此，歷代正統道家，僅把此種自主把控生命興衰的陽息修為之道，稱之謂:大道！
並把那些此道修為中的功果成就者，尊稱謂:得道！或成道之士！
道家曾有一句名偈，即:所謂得道，實無所得！
即，得道之前，吃飯，睡覺，修道。
得道之後，吃飯，睡覺，守道！
此中，實當包含著很深很深的智慧與道要內涵！
而在克服死亡的恐懼上，佛教中，有禪定與涅槃之法。名曰:了死。
而中華道家的主修目標，則把生命修為的重點放在了生之上。
僅此。
紫雲君客
首先需要明白，死亡是生命消亡的自然規律，人生無能倖免。既是必然，有何所懼呢？再說，以歷史發展的觀點看事物，死亡的早或晚更不必值得考慮，早離去與晚些離去又有什麼值得計較的呢？何況，正常的死亡都是人們已盡其所能卻又無法再挽留的了。盡人事，樂天命，自當含笑九泉！人，能成為人，已是幸事，既然已體驗了人生的樂趣，又做了自認為應當做的事，那就應真正是人生無憾了。
由此看，人若要做到坦然面對死亡，首先需要有積極的生活態度，客觀的認識世界，樂觀的對待人生。有了良好的心態，自然無懼死亡。
松柏0521
克服或超越對生老病死的恐懼。必須要形成正確的世界觀、價值觀和人生觀。對生老病死有深刻的理解，知道這是人生的必然，是自然的歸宿，進而有一顆平常心，坦然面對和接受死神的來臨。同時，可以事在人為，可以少生病，可以延長壽命並付諸行動，積極努力。對活到高壽感到欣慰、滿足。這樣你就不會再恐懼生病死亡了。
其樂在衷
對於生死的恐懼每個人都避免不了，克服太難，克服了，就等於漠視了，那也就太冷漠了。人有生老病死是一定的，要做的不是如何克服，而是面對，當那些事發生在你身上或者身邊，要記得告訴自己，事情已經發生，不能逃避，不能漠視，不能無頭亂撞。只能面對，無關理智與否，都只能面對。面對了，經歷了，漸漸就懂得了這是每個人的必經之路。坦然面對，學會接納生命裡的無常，學會發現生活中的小樂趣，活在當下就好。
悟我心理
1.相信有來生。好好和相愛的人，愉快度過今生，雖然會留有遺憾，但願來生再實現。
2.相信親愛的逝去人，只是換了一種方式存在。他們對你的愛，依然在。
3.當然，超越生老病死的恐懼還有一種方式。就是現實所受太痛苦，這種痛苦已然超越對死的恐懼。比如抑鬱自殺者，重病無法挽救的......
扒皮綠豆
每個人的人生結局早已經在出生那一刻寫好，無論貧窮富貴，最後都要跟這個世界說再見。
在幼年跟青年時期，我們對世界充滿好奇，青春活力，不知愁滋味。
年紀漸長，父母漸老，慢慢的我們開始接觸面對各種病痛離別。家人的，親戚的，摯友的。這時候開始我們才接觸感受到生老病死原來是人間常態。是我們無力改變的結局。
生老病死，世間常態。每個人都不願意面對，但不面對不代表不存在，順其自然的出生也坦然的面對死亡。這是一條孤獨的路，誰也不能替。
