道德經開篇就說了：「道生一，一生二，二生三，三生萬物 」。
這是告訴你，這世界上萬事萬物，都不是憑空而產生的，都是經過一系列的演化而產生。
所以，老子從一開始就不認同努力這個概念。
道德經裡面自始至終就沒有“努力”這兩個字，就會給我們一種不提倡努力地感覺，
因為《道德經》裡面有一種非常厚重的思想，就是“無為”二字。
《道德經》裡面也多次提到無為，下面把關於“無為”的經典語句依次列舉：
是以聖人處無為之事，行不言之教﹔萬物作而弗始，生而弗有 ，為而弗恃，功成而不居。
常使民無知無慾。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器， 不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗。
道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為 。
我無為，而民自化﹔我好靜，而民自正﹔我無事，而民自富﹔我無慾，而民自樸。
但是 很多人都理解錯了老子說的無為，很多人都認為，老子的無為就是指，什麼都不做。但其實這種想法的錯誤的。
無為的真正目的是在於：無為本來就不是什麼都不做，目的也不是無為本身，而是會根據情況，有時候不做，有時候做，通過無為來達到成功的目的。
但是，老子說的“無為”其實是對有為的否定，可以說這是反對努力嗎？
可以，但容易造成概念上的混淆。更合適的概念是“反對造作”。
這裡的造作就是指“虛假努力”。
《道德經》還有這樣一種說法：“常使民無知無慾”，“明白四達，能無知乎？”，“絕聖棄智，民利百倍”等等。
於是總有種說法認為道德經是愚民，反智的。
確實，老子反對“知”，但這是造作的知，也可以叫觀念，偏見。
比如說“不尚賢…不貴難得之貨…”所以不把賢人當做賢人來崇尚，不把稀有的東西當做寶貝來珍視，就是不去產生這種一孔之明，這樣就不會產生偏頗，產生方向性。
再比如說，“絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”，說得也是一個道理。就是當有造作的觀念去刻意提高聖智，孝慈，巧利的地位，就會產生方向性，就會有盜賊，偽善的出現。
以上是老子所反對的，那麼老子提倡什麼呢？或者說，那應該怎麼做呢？
其實，道德經不僅教人努力，還教人努力的正確形勢和成度 。
在第8章上，老子說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地；心善淵；與善仁；言善信；政善治；事善能；動善時。夫唯不爭，故無尤。
在道德經四64章上，老子告訴我們，真正的努力是效率，而不是努力這種外在表現。
老子提倡的就是就是提倡“高效”的努力。
《道德經》雖然只有5000字，但是卻字字珠璣，因此非常深奧，光是從老子這幾點的識人術上就能看得出來。
老子的道德經雖然是寫在了春秋戰國時期，但是，卻是對現在21世紀的我們依然可以起到指導意義，貫穿古今。
它的哲學性，指導性非常的高，西方哲學家研究的終極問題，你都能在《道德經》裡面找到，並且作出了中國式的解答，凝聚著中國智慧，實力不容小覷。
通觀全篇，大老劉認為，老子思想的內核就在於全書從頭到尾貫徹一個思想方法，這就是在第一章所論述的辯證方法。我認為，這短短的59個字，勝過黑格爾的全部哲學思想。
雖然老子總是在強調“順應自然”“順勢而為”但是老子思想絕不消極！
它是一種勘破宇宙的大智慧，跳出了人本位的思考！圍繞著“道”在轉，同時老子並沒有忽略人的主觀能動性。
雖然很多人可能沒有讀過《道德經》，但是就在你的不經意之間，可能就暗合了它，在讀道德經的時候，也是你跟自己和解，更瞭解自己的過程。
當“不要輸在起跑線上”的恐懼充斥著教育行業，社會急功近利地想培養一個又一個天才的時候，翻開道德經，我們會看到：“大器晚成，大音希聲，大象無形”
當我們看到別的孩子都能言善辯、成績優秀而自己的孩子卻落後的時候，翻開道德經，我們會看到：“大巧若拙、大辯若訥”。
學習道德經，最大的好處就是可以重新梳理自己的思維方式，提升自己人生的領導力，任何一個認真對待生活的人都應該讀一讀道德經，“一以貫之”，每一個人都應該做自己的領導者。
讀《道德經》，讓你更好掌控，在對的時機做對的事，別逆天，順應自然，你的人生不會差！
雖然道德經只有5000字，從字數上看僅是一篇初級論文的長度，卻是老子一生智慧的結晶。
讀不懂的人，覺得晦澀，讀起來更是一臉懵逼，因此對道德經這本書，人們又愛又恨。因此，我推薦大家可以嘗試讀一下
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道德經.不但是一本哲學書籍，還是一篇韻文，字字句句之間全是高度的濃縮，語言堪比藝術品，很是優美。因此在讀《道德經》的過程中，孩子可以潛移默化的培養自己的語感，認字也會越來越多。
馬雲有一次看《道德經》，突然很興奮地說：“哎呀！這哪是我在讀老子，明明是老子在讀我，而且他讀到了我內心的最深處。
有人說，《道德經》是老子寫給後世的書。
經過全世界的驗證，的確是這樣的。
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老子為什麼從不鼓勵人“努力”？其實我們誤會了兩千多年
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