“幾回沾葉露，乘月坐胡床。”這是唐朝詩聖杜甫《樹間》一詩中的詩句，其中提到的“胡床”就是最初形式的椅子，就是流傳至今的馬紮，是一種可以摺疊的椅子。它所代表的高座傢俱對傳統低座傢俱產生了強力衝擊。自唐宋之後，中國古人的坐姿禮儀被重新定義，那麼，作為外來傢俱的椅子是如何在中原地區傳播和發展的呢？
唐宋時期是我國古代封建社會的青壯年時期，在這一時期，古人創造出令後人為之自豪傾慕的文化，這是一個充滿自信且銳意進取的時代。這也是一個“揚棄”的時代，發揚前人的輝煌，拋棄前朝的糟粕。在這一時期，民族融合進一步加快加深，漢民族和少數民族之間的文化鴻溝逐漸被填平，唐宋去漢不遠，然而風俗已是另一番模樣了。在這樣的背景下，椅子的使用和推廣也就順理成章了。
一、唐代：自西方而來，自河北傳遍全國
我國的歷史研究學者楊泓先生曾說過：“自先秦至漢魏，中原地區人民生活習俗席地起居，室內鋪筵，其上再鋪席或低矮的床、榻，供人們日常白晝時坐臥和夜間安眠。正確的坐姿是跪坐，蹲坐、箕踞皆屬不恭，不合禮數……因此，通過絲路傳來的高足的域外傢俱，僅能在新疆地區的遺址尋到一些蹤跡，但無法通過傳統禮俗的關隘，東傳到中原地區。”
自西方而來的椅子，似乎與生俱來就與漢民族有著深厚的文化壁壘，難以打破。
1、幾度東傳，奈何鴻溝難越
胡床（即椅子）的記載最早見於東漢，隨著佛教傳入中國，胡床、胡服等也隨之傳入中國，據史書記載：“漢靈帝喜好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競為之。”但是這種喜好並沒有促進胡床在中國的推廣，反而被嘲笑，時人譏之為“服妖”，甚至認為東漢董卓擁胡入長安的暴亂也是因此而起，將戰亂歸咎於胡床等器具上，可見胡床在當時確實是極不受歡迎的。
魏晉以來，由於當時少數民族政權紛紛建立，與當時漢民族建立的政權彼此敵對，雙方之間戰亂不斷，硝煙四起，胡床這種帶著異族文化特色的傢俱也就受到了抵制。再加上當時門閥士族以自身傳承千年而不斷自傲，更為崇尚舊時的禮節-----跪坐，正如上文所述的，適合胡床的坐姿是蹲坐和箕踞，不合禮數，傳統世家的牴觸，使得追隨他們的民眾也紛紛抵制起了胡床。就這樣，椅子在中原腹地始終只是小範圍內傳播
，未得到大規模的推廣。2、打破常規，進入河北地區的上流社會
眾所周知，李唐皇室以武起家，自恃實力雄厚，在唐朝前後兩百八十九年的歷史中，武將一直受到皇室的偏愛，少有打壓的。而椅子之所以能在唐朝的上流社會傳播開來，唐朝河北道的武將居功至偉。從目前掌握的考古資料來看，唐代的許多武將墓葬中都有椅子的存在，或是被繪在壁畫上，或是直接雕刻在墓壁上，其形式也接近現代的椅子造型。
如1988年在陝西西安發掘的明威將軍檢校左威衛將軍高元珪墓的北壁，就繪有死者坐在椅子上的壁畫。再如2001年在河北宣化發現的張慶宗墓，其墓葬的東南壁則雕刻了高檠臺、直欞窗、椅子和馬球杆等器具，“椅子呈立體式，將整個椅子的各個部位磨磚雕刻出來，施紅彩，位於壁面中央。”由此，我們知道了武將對於椅子的喜愛，他們不惜打破常規，也要使用對於時人來說不雅的椅子。
為什麼是武將率先對椅子產生興趣並將其推廣的呢？武官在我們的印象中一直是桀驁不馴的代名詞，甚至有“將在外，君命有所不受”之說，這在皇權至高無上的封建社會是難以想象的。正是這樣對一個群體，才最容易掙脫傳統禮法的束縛，不顧世俗眼光，更兼之為了戶外活動的方便，敢為胡床這種高座傢俱正名，不斷衝擊著舊有的低座傢俱傳統。
而目前的考古資料證明，胡床這種高座傢俱最先是從河北地區傳播開來，最後輻射到中原地區的，以上舉例的兩名武將，張慶宗墓是在河北地區發現的，而晚唐發現的武將墓中也多發現了椅子的存在；而高元珪乃是太監高力士的兄長，目前尚沒有資料可以證明他曾去往河北道任職。
故此我們可以推斷，河北道的武將率先使用胡床這種傢俱，他們回京述職或者說被派遣別地之時，也把胡床這種傢俱帶往別處去了，由此促進了椅子在中原地區的傳播。椅子就這樣搭了武將的順風車，在唐朝上流社會中逐漸傳播開來。
二、宋代：時移世易，社會風俗改變
宋代是我國一個很特殊的朝代，在兩宋三百一十九年的歷史裡，它雖然“積貧積弱”，硝煙不斷，但是我們也不得不承認宋代百姓生活之富庶，是中國曆代王朝中少有的。據西方學者統計，宋代百姓的人均收入一直佔據世界領先地位，同時期難逢敵手。
古話裡說道“飽暖思淫慾”，宋朝百姓生活富足，就開始追求精神上的享受，推動了宋代社會風俗變革，也推動了文化的繁榮，怪不得陳寅恪先生感嘆曾為此盛讚道：“中華文化造極於趙宋之世。”在這一場風俗變革中，椅子應運而出，取代了舊式的低座傢俱。
1、移風易俗，河北官員促進椅子的推廣
通過研究統計我們發現，以江南為代表的南方地區文風興盛，盛產文官；以河北地區為代表的北方地區則是彪悍成性，武將輩出。也有一句俗話：“秀才造反，十年不成。”可見打天下還是要靠武將的。宋太祖趙匡胤憑藉強大的武力結束了五代十國的亂世局面，統一了中原地區，而河北地區的官員在統一戰爭中則扮演了重要的角色，憑藉著統一戰爭中立下的汗馬功勞，在宋初的朝廷中有著舉重若輕的地位。
據譚凱先生統計：“在10世紀，北方的各個新朝代大多由來自河北或河東的將軍所建立，以至於宋初時高級文官階層裡原籍河北的佔了相當大的比例。位於這個具有政治與文化權力的位置上，河北人顯然有助於改造政治核心區域的霸權文化。”
鄉音難改，故土難離，在汴京這座陌生的城市，河北官員也不改自己的生活習慣，拋棄跪坐，堅持使用椅子這種高座傢俱，並將其推廣開來。如1984年在河南發掘的宋太宗元德李後陵中，其墓室壁面就有椅子、桌等裝飾。
除此之外，描繪了北宋開封府風土人情的《東京夢華錄》也記載了當時的婚俗：“婿具公裳，花勝簇面，於中堂升一榻，上置椅子，謂之‘高坐’。”如此可知在宋代，椅子已是尋常百姓不可割捨的傢俱之一了。也正是因為長期的戰亂和科舉制的發展完善，門閥世家的實力已不如往昔，影響力更是一落千丈，世家風貌逐漸消失，椅子也就逐漸由以河北官員為首的精英階級推廣至民間。
2、貪圖享樂，追求精神上的富裕
從史書中我們可以瞭解到，椅子等高座傢俱真正得到發展推廣還是在宋代，這與宋人貪圖享樂的性子是分不開的。宋代是一個文化高度繁榮的朝代，不僅創造出了宋詞這一輝煌的文化成果，培養了“三蘇”、“唐宋八大家”等這樣的優秀文壇巨匠，市井文化也是在這一時期得到了長足的發展。宋代以前，坊市制度和宵禁制度的存在，雖然在一定程度上有利於社會治安管理，但是也抑制了市井文化的發展，百姓日出而作，日落而息，缺少培育文化的溫床。
但是，隨著時代的發展，商品經濟的高度發達，宋朝百姓的生活越來越富裕，他們在滿足了溫飽之後，對精神上的富裕也越來越迫切，在這一背景下，宋代打破了坊市之間的界限，取消了宵禁制度，汴京、開封更是成了“不夜城”。戲劇、雜耍等等藝術形式滿足了百姓的精神追求，椅子隨著戲劇的推廣也逐漸在百姓之間傳播開來。
在這樣的社會風氣之下，加上世家風貌的逐漸消失，椅子不再是不和規矩禮儀的傢俱，人們被它的便利和舒適所征服。正是因為社會變遷，舊的風俗消失，新的禮儀出現，使得椅子得以進入尋常百姓家，不在只是貴族精英的擺設，成為了百姓的必需品。而椅子的形式也不再只是侷限於唐朝的樣式，宋人更具創新精神，將外來的物品椅子改造成符合國人審美的傢俱，演變成了後世的“繡墩”、“方凳”等樣式。
三、總結
綜上所述，椅子在中原地區的傳播發展，雖然幾經波折，但是它最終取代了低座傢俱，成為中國的主流坐具，改變了中國人的坐姿禮儀，可謂是修成正果了。而椅子這種由胡床改造而來的傢俱，也是中古時期，民族大融和的一個有力的佐證。
自古以來，中國與匈奴、突厥、吐蕃等少數民族政權之間，偶爾是蜜月期，少部分是在冷戰，更多時候是在熱戰。但是在長期的摩擦之中，漢民族與少數民族之間逐漸融合，漢民族吸收了少數民族之間的優秀文化，少數民族也在學習漢文化，漢胡之間的界限早已模糊不清。而椅子在中原地區的傳播和推廣，也成為了中古時期民族融合的一大標誌。
參考文獻：
1、《中國古代設計中的“胡化”與漢胡融合現象研究》
2、《敦煌莫高窟第55窟研究》
3、《唐代傢俱及其文化價值研究》
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