受新文化運動的影響，我們日常生活裡，經常會提到一分為二地看問題。一般來說，一分為二、非此即彼的思維模式來源於西方。比如9.11事件後，布什總統對世界發話說，凡是反對美國、反對美國的社會制度、反對美國價值觀念的，都是恐怖主義。你要麼站在美國一邊反對恐怖主義，要麼站在恐怖主義一邊反對美國。除此之外，沒有第三條道路。事實上，世界上許多國家，既反對恐怖主義，同情與支持美國的正義行動，也反對以恐怖主義的行徑對待恐怖主義，濫殺無辜。

與之相對的，中國人的世界觀是一分為三的世界觀，中國人的認識論是一分為三的認識論，中華民族的價值取向是一分為三的，這是中國人最大的優勢。

“一分為三”是中國傳統文化的核心和精髓

“一分為三”是中國哲學界的一個古老的話題。早在殷周之際出土的《易經》就是“一分為三”思想集大成者：《易傳》認為，“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業”。“六爻之動，三極之道也”。“日往則月來，月往則日來。日月相推而明生焉。寒彺則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉“。從日月的運行、寒暑的更迭歸納出事物變化的一般規律，說明事物是一分為三，對立統一的。

十二闢卦陰陽消息與二十四節氣

在我國悠悠的歷史長河中，儒家思想曾發揮過巨大的作用，並被歷代統治者視為經世治事的重要工具，而中庸哲學，作為儒家的世界觀、認識論、方法論，以及最高倫理道德標準，可謂是儒家學說的核心，它承載著華夏兒女數千年的崇高信仰和最高的精神訴求，也是“一分為三”思維的極致體現。“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸，君子時而中；小人反中庸也，小人無忌憚也“，”執其兩端，用其中於民“。中庸和兩個極端構成了對事物認識的”三分法“，即”對立面——中庸——對立面“

執其兩端，用其中於民

“執中無權，猶執一也”

中庸智慧，不是見風使舵的折中主義，不是是非不辨的調和主義，不是彷徨光顧首鼠兩端的混世主義，不是不偏不倚貌似公允的騎牆主義，不是“鄉愿類的和稀泥似的好好先生。不是阿諛封閉不思進取，不是保守圓滑不講原則，中庸是認識論，是方法論，是平衡論，是系統論，是道德論，是強者的哲學，是強者的智慧。它要求人們“竭中”，“識中”，“擇中”，“用中”，“時止則止，時行則行，動靜不失其時”。蔣介石原名蔣中正，這裡的”中“就是取”中庸“的意思。

“執中無權，猶執一也”是對“君子之中庸也，君子而時中”的形象解釋，語出《孟子·盡心上》。確切地說，就是稱機械地按中庸之道辦事，但不知道因地制宜、具體情況具體分析、隨著情況的變化而變化去處理問題，最終還是偏離中庸之道。權在古代就是秤砣，秤砣的作用就是隨著秤盤重量增減而左右移動，以保持秤桿的平衡，這就叫通權達變，引申為對事物的發展變化要權衡利弊，當進則進，當退則退，保正自己永遠不偏離中庸之道，以立於不敗之地。權變對“君子時中”是至關重要的，不懂得權變，不知道隨著客觀情況的變化而採取與之相宜的措施，依然不叫中庸。

執中無權，猶執一也

“一分為三”的內涵及其闡釋

“一分為三”是人類思維極其普遍的方式，“一”為一個事物的整體，一切事物都是將普遍與個別結合起來的特殊。“三”為一個事物包含的三個方面，例如有水的電離這“一”存在，就必然有氫離子、氫氧根離子和水分子這個“三”存在。三個方面常常是互相矛盾、互相制約和互相轉化的，三個方面的矛盾運動推動著事物的變化和發展。

“一分為三”的中間狀態的問題是自然界、人類社會和思維活動中存在的一個普遍性問題。但是在我們的思維定勢中慣用的推演模式常常是“一分為二”，如邏輯規律中的矛盾律和排中律，兩者所規定的狀態是理想的狀態，與現實是相矛盾的或者不一致的。中間狀態的“中”為權變，不是一分為二劃分中點的概念。一分為二是知識階段，一分為三才是智慧階段。小勝靠智，大勝靠德。

在人類社會和思維領域中，兩種性質完全相反的東西是極其短暫和偶然的，在絕大部分時間裡，事物是以一分為三的形式出現和存在的。