“善行無轍跡；善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉，無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。 （第27章）”你只要仔細觀察生活在你周邊的人，你就會有所發現。
有出行，怎麼會不留行跡呢？步行有足跡，走水路有水紋，今天這樣生產力發達的高科技時代，到處是高清晰的探頭。有言語就會有破綻，觀點本身就會有邏輯的不周不全，辯論更會出現漏洞，說得越多，看似對別人攻擊性強，事實上也更容易被人抓住把柄；善於計算的終究離不開工具，不過是古人用的是籌策，後來改用算盤，今天用上計算機；你是不是善於守護——鎖、門栓梢，但總存在關楗——也是破關的點。你擅長捆東西，結繩，給繩或絲打結，但沒有什麼不能解。用這麼多的有形工具，守護自己，不被攻破，看似堅固，進攻的人找到了關鍵，一樣可破解吧！為此，怎麼樣的思想才不存在攻與破？請你不要用機巧智慧，讓它迴歸到大道中。明白了，工具只是效用，不進行人為的分別貴賤好壞，你不是就不存在擔心與掛礙了嗎？
精神思想看似自己的，離開了身體它們能獨立存在嗎？對於個人、集體、國家，都是需要附載形體工具才能存在，為什麼一開始要人為的分出貴賤貧富呢？想想看，擅於隱匿形跡的，是不是在生存生活中讓你感覺不到他的存在；擅於言說的，他好像什麼也沒有說，用形體行動語言做給你看；擅長於計算，在沒有算計中讓大家明白他眼光的長遠和前瞻性；放棄工具式的保護，反而內心上不需要保護，而且什麼都能成為保護的工具。這也是荀老夫子說的“假於馬者，非利足也，而致千晨；假舟楫者，非能水也，而絕江河（荀子·勸學）”的擅長於借用工具。從精神上來說，也如同莊子講的“無所待而遊無窮”。你內心信念，不作執念，在無行跡無言中生存生活。
因此，體“道”者，藉助萬物自然用處，不過度施予改造，不巧設形名概念區爭萬物高下大小价值，不以人為中心來看待其他有息生命、無息生命，乃至無生命大自然萬物。你想想，是不是與薩特“一切存在就是合理的”很相像。人各安其性，各盡其所，各遂其生；物各盡其用，各得其所，各安其位。有想法的人，都能朝著美好的前程，大家都放棄了機巧，生活在其樂融融當中，這不就是古代先賢們說的“大同”境，加上高度發達的生產力後，不就是“共產主義”社會了嗎？
這也讓我想起了隋朝時禪宗三祖僧璨大師在《信心銘》開卷語：“至道無難，唯嫌撿擇，但無愛憎，洞然明白。”你若四季安平，對物、事、人一視同仁無分別，皆是成就自己性靈的助力，無所向背愛憎，無所撿擇——困難容易、肥瘦喜嫌，無所分別取捨，你的思想就臻於道的境界。
生活中，事情的解決往往先易後難，取捨也總是按一定的社會標準，因此，你我還會用某個人或某類人、某國人為基點。一樣的工具物用，用上的不同的標準來衡量，結論當然不同。“自其變者而觀之，則天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。（宋朝蘇軾《赤壁賦》）”以天道、天心來衡量時，你就很容易理解美國詩人喬治·艾略特的詩句:“世上不斷增長的善，有一部由不具歷史意義的行為決定著；而你我周圍惡的事物之所以沒有像它們本來變成的那麼糟，一半也要歸功於那些忠實地過著隱秘的生活、如今安息在無人拜祭的墳塋中的人。”（“……For The growing good of the world is partly dependent on unhistoric acts; and that things are not so ill with you and me as they might have been, is half owing to the number who lived faithfully a hidden life, and rest in unvisited tombs.”——George Eliot）
想一想，你我談論問題和評價人物，是不是常以自我為中心，用自己的認知作為標準來衡量呢？是不是常犯“貴賤遠近親疏”的錯誤？是不是常常用“自賢他愚”來看待物、事和人？你不妨試試用天心自然的胸懷與眼光待人接物，內心的感受是不一樣的。那麼，人心靈與天性本來一致的，是社會化人格過程中，把你我變成了這樣。現在，你知道了這樣一個道理後，會怎麼做。
“無用而用，無心而為”放棄機巧，如普羅米修斯那樣，別人會用異樣的眼光看你，你自己心裡明白就好。不去妨害別人，但求機緣，來就來了，去就去了。順物之性，因任自然。在無跡無言中行。
閱讀更多 千千教育見聞 的文章
