居家學佛之道
在出家、在家二眾佛弟子中，在家眾總是佔絕大多數，他們在護持和弘揚佛法上，地位和作用十分重要，乃出家僧伽的基礎和外護，為在社會生活中實踐佛法的主體。《優婆塞戒經》卷二稱在家眾為“道莊嚴”，謂“三乘出家修道，持戒誦經坐禪，皆由在家而為莊嚴”。
在家眾、出家眾雖然皆循三學、六度之道而趨解脫，但因所承擔的社會義務和生活、修持條件的不同，在家眾在學佛的次第、內容、重點和方式上，都與出家眾有所區別，這是不難從釋尊對在家眾所說法中去發現的重要原則。一條與出家學佛之道有別的在家學佛之道，在佛經中指示得相當分明。然而，由於種種社會、歷史原因，中國傳統佛教界對在家學佛之道的弘揚，未給予應有的重視，從而產生了一些副作用，造成社會人士對佛教的誤解。晚近太虛、印順等大師，深刻反省了傳統佛教的這一致命弊病，強調建設在家佛教的重要性，可謂慧眼如炬者。本文擬遵循教典，聯繫現狀，對佛陀所示的在家學佛之道，作一概括勾提。
多障難亦多殊勝
在家人浸泡於五濁、五毒具足的世間家宅，內有父母妻兒之累，外有聲色財利的誘惑、各種社會力量的挾迫，心思精力，大部分都用來維持生存，滿足匱乏性的需要，可謂重重繫縛，道道障礙，難得安閒自在以專精修習戒定慧。其進道、解脫之難，自多倍於出家人。對此，經教中多所慨嘆，喻為牢獄之囚、火宅之客。
然而，多諸繫縛障礙，只是說修行條件較差，並非說不能修行，也並非說雖修行而不可得解脫。經論中一般說，居家學佛，可能證入小乘的初、二、三果和大乘佛位以下的菩薩，《阿含經》記載有在家證得阿羅漢果如童女迦葉等三例，《惟日雜難經》明言居家可證阿羅漢果，甚至有居家亦可成佛的說法，有天王佛以在家相成佛的典型。在佛世，在家佛教徒中證得道果者甚多，如稱優婆塞中最為第一的商客居士，即證得第三不還果。《長阿含·遊行經》載佛入寂前路過那陀村時，預言此村中有伽伽羅等十二居士命終得不還果，五十人得二果，五百人得初果，一個小村莊就有這麼多在家佛教徒即生證得道果，是相當可觀了。大乘經中描述的鬱伽長者、賢護長者、善財童子、維摩居士、勝鬘夫人、一切世間喜見離車童子等，皆為果位菩薩，智慧猛利，超過出家聲聞聖人，亦多有徒眾。《鬱伽羅越問菩薩行經》載佛讚美居家菩薩鬱伽長者說：
是鬱伽長者雖住居家地，常有等心，於是賢劫，所度人民甚多，勝餘出家菩薩百千人教授。所以者何？阿難，雖有出家菩薩百千人，其德之智，不及鬱伽長者。
《大寶積經》卷八二佛說“百千出家菩薩所有功德，不如是鬱伽長者所有功德”。勝鬘夫人之說法，善財童子之參學，都受到佛菩薩的讚歎。辯才無敵、神通廣大的維摩詰居士，尤稱在家菩薩的典型。
大乘菩薩道，甚至可以說主要是在家人所修之道，近代學術界一般認為大乘出現於約公元1世紀主要由在家佛教徒所掀起的大乘運動。《華嚴經入法界品》善財童子遵文殊菩薩之命，參訪五十三位善知識，一般認為標誌菩薩道五十三階位，其中出家比丘、比丘尼只有六位，佔九分之一，優婆塞、優婆夷達二十六人，其他十二名神、一名天女、兩名婆羅門，也皆在家人。優婆塞、優婆夷中，有長者居士、國王、童女、童子、商人、船師、教師、學生等各種身份，都在家庭中、社會上修持菩薩道，成就各種解脫法門。這充分說明：大乘，的確主要是在家人所修之道。
佛涅槃後，在家眾中所出的法門龍象，亦不在少數，如印度的羅閱氏居士、勝軍論師，中國的傅大土、李長者、龐蘊居士、雍正皇帝等等，或妙悟超群、勝辯無礙，或解脫自在、遊戲神通。禪宗六祖惠能大師，在開悟得法時也是位在家眾，得法後隱於獵人隊中修行十六年。西藏迦舉派初、二祖瑪爾巴、米拉日巴，迦當派奠基者仲敦巴，薩迦派開創者卓彌譯師等，皆卓有成就的在家居士，米拉日巴尤稱釋迦佛滅度後即身成佛的唯一典範。
近世以來，居士在弘揚佛法中的地位日顯重要，出了不少願力深宏、福智兼備、擊大法鼓的法將，如楊仁山居士創辦祗洹精舍、支那內學院、金陵刻經處培養人才、流通經典，被稱為“近代中國佛教復興之父”。與楊仁山發願復興中國佛教同時，達摩波多（1864－1933）、安培多格爾（1893-1958）努力復興印度佛教，安培多格爾帶動數百萬賤民改信佛教，貢獻巨大，被印度佛教徒尊為“牟尼”。日本鈴木大拙、池田大作弘法於歐美，影響巨大。至於精勤修持、往生淨土者，更不勝枚舉。
在家學佛的障難雖多，但也有出家學佛所不及的殊勝之處：不依靠他人供養為生，而從事生產，創造財富，可奉養親眷，供養僧眾，廣興佈施，服務社會，利益人群。《優婆塞戒經》卷四說：
出家之人唯能具足五波羅蜜，不能具足檀波羅蜜，在家之人則能具足。
不離家庭、社團，從事各項為社會服務的工作，較出家人更便於修深入世間而出世間的大乘道，達到世間、出世間兩全，福德智慧雙圓。身處人群民眾之中，與大眾同事，活動自由，接觸面廣，較出家人更便於用四攝法攝取、度化眾生。《大乘本生心地觀經》謂“在家菩薩為欲化導，淫室屠肆，皆得親近，出家菩薩則不如是”。《優婆塞戒經》卷二雲：
在家菩薩能多度人，出家菩薩則不如是。
依大乘般若深義，菩提覺智，不離世間，佛性種子，發於五蘊，煩惱塵勞，即是菩提，火中生蓮，最為奇特。在家的種種繫縛、煩惱、魔難，只要能以般若正智融歸自性，都能轉化為修道的殊勝助緣，成為培育菩提覺花的優質肥料。從煩惱塵勞中磨練出來的道，最為真實堅固，大慧宗杲禪師說得好：
俗人在火宅中與貪瞋痴為伴，作為見聞，無非惡業，然於中打得徹，其力勝出家兒千倍……所以入得世間，出世無餘。
就此而言，居家學佛，的確較出家學佛更近於大乘精神。晚近不少學者認為大乘運動發源於在家眾，起碼說對了一半。從經教看，釋尊開示以大乘道者，主要有兩類人：一類是上根在家眾，一類是回小向大的上根聲聞眾，如《大寶積經·鬱伽長者會》、《維摩經》、《勝鬘經》、《觀無量壽佛經》、《優婆塞戒經》、《般舟三昧經》等大乘要典，皆為在家人所說，說明在家人可直入大乘，非如出家眾之宜從小向大。還有學者認為，佛教，應該說是以在家道為本，以出家道為應機的方便，佛的報身、大菩薩眾，皆天冠披髮、天衣瓔珞的天相（在家相）而非比丘相，密乘法中的佛菩薩更公開與明妃相伴相抱，現比丘相的大菩薩只有地藏菩薩一位（在密法曼荼羅中也非比丘相）。佛菩薩所現在家相，當然與凡夫俗子的在家相有實質性的區別，為一種否定了凡夫在家相後的超越相。但這起碼錶明，佛法的究極處，與其說超越在家相，無寧說更超越出家相。佛菩薩的在家相啟示在家人：從在家學佛的基地上直趨向上，完全有可能達到究竟成佛。
因此，就絕大多數人來講，居家學佛，最為合宜。惠能大師說過：
若欲修行，在家亦得，不由在寺。
尤其在當今，出家眾農禪結合，亦難脫俗務，其修學條件雖然比一般在家人仍然好一些，但也難得專精修習定慧，弄不好很容易破戒墮落。當然，對於有志於現出家相住持弘揚正法，及根器非宜在家，出家後更易進道證果弘法的人來說，出家修行弘法，應鼓勵讚歎。
在家學佛，也和出家眾一樣，先須由信而入，受持歸戒，聽聞、研讀教典，樹立正見。三學、八正道、六度四攝等，皆屬應修，尤須以清淨戒行為定慧之基。然在家眾在持戒、修學方面，全憑自願，按其接受程度和修學條件，可僅受三歸依，也可受五戒乃至五戒中的一、二、三、四戒，有條件者還可受持專為在家眾所設的短期出家戒——八關齋戒，和在家出家皆可受持的菩薩戒、密乘戒；可以僅修人天乘道，也可進修解脫道、大乘道，而不像出家眾那樣要求嚴格，必須受沙彌、具足戒，必須修解脫道。在家五戒、菩薩戒，皆以戒殺為首，於淫僅戒邪淫，不作禁絕。太虛大師《居士學佛之程序》說得好：
夫居士學佛與出家僧眾異：出家僧眾乃少數人之住持佛教，專務內修外宏者也；而居士學佛，則期以普及乎全人類，風俗因以淳良，社會由之清寧者也；由遵行人倫道德，養成人格而漸修十善菩薩行者也。
人天乘善法為基
釋尊所說的在家學佛之道，大略由人天道、解脫道、大乘道三級構成。其修習的重點和次第與出家眾之以一禪二誦三勸化為正業不同，可謂以“一正命二佈施三勸化”為正業，以人天乘善法為基址，這在大小乘佛典中，說法基本上是一致的。
1．正命
正命，即如法地、正確地生活，狹義的正命專指謀生，為八正道之一。廣義的正命，可包括物質生活、倫理生活、社會生活、文化生活、精神生活、宗教生活等。此即如何正確地過好現實生活、好生做人的問題。與出家眾受人信施為生不同，在家眾應做的事，首先是掌握知識技術，從事正當的職業，養活身家性命、親眷兒女，服務社會，盡到人類社會中一分子的義務。佛陀關於這方面的教誡，頗為篤實詳切。如《雜阿含》卷四第91經中，佛為婆羅門青年鬱闍迦說在家人須先有四種具足：
一方便具足，謂“於彼工巧業處精勤修行”，努力學習知識技藝，從事農，商、工、政等職業。
二守護具足，謂善於保護財產。
三善知識具足，謂親近、交接有正見、有德行的良師益友，遠離惡友。
四正命具足，謂善於理財，收支平衡，不奢侈浪費。
具有這四種具足，才能獲得“現法安樂”，過好生活。《長阿含》和《中阿含》中的《善生經》，載佛為居士子善生（屍迦羅越）詳說營生、習技藝、理財等法。說求財物應遠離耽湎於酒、好博戲（賭博）、放蕩、迷於伎樂、惡友相得、懶惰六種非道，學習、做事應不計寒暑，“朝夕勤修務”，則事業無不成。收入應分為四分：
一分自食用，二分營生業，餘一分藏密，以擬於貧乏。
或曰分作六分，一分飲食，一分營生，一份儲蓄，一分借貸，一分準備婚事，一分造作屋宅。《大乘本生心地觀經》卷四則說：
一分財寶，以充隨日，供給所需；一分財寶，惠施孤獨，以修當福；一分財寶，拯濟宗親、往來賓旅。
大乘《優婆塞戒經》謂受優婆塞戒，“先學世事，既學通達，如法求財”，所得財物四分為用，同《善生經》說，此經還說有十二或十五種惡律儀，是正信歸戒的佛弟子所不應作的：畜養雞羊豬、釣魚、網魚、殺牛、獄卒、養獵狗、作張弳（捕獵工具）、作獵師、咒龍、殺人、作賊、兩舌、以苦刑加人。凡毀犯五戒，有害於眾生的職業，如打獵、捕魚、屠宰、造作販賣菸酒毒品、賣淫、違法經商、宣揚邪見等，皆不應為，以此謀生，叫做“邪命自活”。
在家人還應敦倫盡分，孝養父母，和睦夫妻，教育子女，尊敬師長，關懷親戚，交接良友，處理好家庭、社會的各種人際關係，過好倫理生活。《善生經》佛告善生，與婆羅門教禮拜六方天神不同，佛法中以父子、師徒、夫婦、主僕、親族、沙門梵志（外道出家修道持梵行者）為六方，應如法善盡供養的責任。六方皆以對等的互盡義務為基本原則：
子女應以增益財物、備辦眾事、所欲則奉、自恣不違、盡奉私物五事“奉敬供養父母”，父母應以愛念、供給無乏、令子不負債、婚嫁稱可、可意財物盡付五事“善念”子女。
弟子應以恭順、承事、速起、所作業善、奉教五事“恭敬供養於師長”，師長應以教技術、速教、儘教所知、安處善方、付囑善知識五事“善念弟子”。
丈夫應以憐念、不輕慢、為作瓔珞嚴具、付以家政、念妻親親五事“愛敬供給妻子”，妻子應以重愛敬、重供養、善念、和言、善攝眷屬等“敬順其夫”。
主人應以隨力作業、隨時飯食、及時休息、病給湯藥五事“愍念給恤”僮僕，僮僕應以隨業、專心所作等九事“善奉其主”。
應以愛敬、不輕慢、不欺誑、施與珍寶、極念五事“愛敬供養”親族，親族應以知財物盡己付給、見放逸教呵、愛念、急時為歸依五事善念其親族。
《玉耶女經》記述佛陀教誡婆羅門少婦玉耶女如何做好媳婦，應做母婦、妹婦、知識婦、婦婦、婢婦，而不做怨家婦、奪命婦。《優婆塞戒經》等大乘經所說在家應修的倫理之道，基本如上。這些倫理法則，尤其其互盡義務的基本原則，較儒家倫理更為切實、少封建色彩，在現代社會也還是基本適用的。
在家人還應進一步勤修人天善法，掙得後世的安樂，《雜阿含》卷四第91經佛告青年鬱闍迦：獲得後世安後樂，須有四種具足；一信具足，謂正信三寶，行三歸依；二戒具足，謂持優婆塞五戒，不殺不盜不邪淫不妄語不飲酒；三施具足，謂佈施慈濟；四慧具足，謂如實知四聖諦等正法。經中最後以偈總結說：
方便建諸業，積集能守護，知識善男子，正命以自活；
淨信戒具足，惠施離慳垢，淨除於違道，得後世安樂。
若處於居家，成就於八法，審諦尊所說，等正覺所知，
現法得安隱，現法喜樂住，後世喜樂住。
2．佈施
這是獲得今生後世福報之道，天乘法的重要內容。在家人有餘財富，應行惠施，惠施的對象有敬、悲二田，敬田指應恭敬供養的佛、僧二寶，悲田指應悲愍同情救濟的貧窮孤弱疾病殘廢等人。《雜阿含》卷三二第912經，佛為聚落主說三等求財受用者，以如法求財不濫取、樂自供並供給父母眷屬，佈施沙門、婆羅門為上。《毗耶婆所問經》說應行時施（及時）、施行人、施病人及看望病人、施法器、施遠行人五種佈施。《增一阿含經》卷二七謂不得以刀、毒、野牛、淫女施人，不得造作神祠。《善生經》教誡以敷設床座、施設淨美豐饒飲食等尊敬供養沙門及梵志。《雜阿含》卷三七第1031經描述了一個優婆塞須達長者，他“家有錢財，悉與佛弟子，比丘、比丘尼，優婆塞，優婆夷共”，以家財為教友的公共財富，受到佛的稱讚。
佛教還特別提倡積極從事社會公益事業，植樹種花果、修橋築路、便利行旅、招待遠行人等。《增一阿含經》卷十偈教人“園果施清涼，橋樑度人民，近道作圊廁，人民得休息”。《雜阿含》卷二第36經佛偈雲：
種植園果樹，林樹蔭清涼，橋船以濟度，造作福德舍，
穿井供渴乏，客舍給行旅，如此之功德，日夜常增長，
如法戒具足，緣是得生天。
大乘經中，亦多處教誡在家佛弟子從事此類善舉。如《優婆塞戒經》教導在家菩薩應學習藥方，設診所佈施醫藥；修治道路，除去刺石糞穢不淨，險難處設梯板椽索，曠路鑿井種樹修治泉水，無樹木處樹立畜柱，休息之處造作基埵，及修客舍、設津渡、架橋樑，熱情招待遠行之客、為行路者示以正道等。
3、勸化
即自覺擔負起社會教化的責任，以善法、佛法教誡，感化、勸導周圍的人，行法佈施，度化眾生。這在《阿含》中便多處倡導。如《善生經》教誡說，親友間有了過錯，要及時幫助，“屏相諒呵（私下體諒批評）”，令其改正，要以惠施、愛語、利行、同事（等利）四種方法攝引眾人，像御車人一樣，率領大眾共同修善修法，趨向佛道。大乘更以此四攝法為菩薩必修的攝引眾生的方便。《雜阿含》卷三三第929經佛告堂弟摩訶男，優婆塞應成就十六法，以“自安安他”，十六法為：具足正信，教他正信；自持淨戒，教他淨戒；自行佈施，教人佈施；自詣塔寺親近沙門，亦教他人親近；自專聽法，亦教人聽；自受持法，教人受持；自觀察義（佛法義理），教人觀察；自知深義，如法修持，亦教人解了深義，如法修持。總之，不但自己正信，持戒修行，而且教導別人建立正信正見，持戒修行。經稱優婆塞若能成就這十六法，在群眾中便會具有強大吸聚力，大眾會悉詣其所聽受正法，正法的光輝會從他身上放射，照亮眾生的心目，有如日輪光明顯照，他在眾生中將會“威德顯曜”。
大乘經中，也將隨其所住教化眾生列為在家菩薩修行的重要內容，要求在家菩薩隨所度眾生根機，教以人天善法乃至大乘佛法。如《大寶積經·鬱伽長者會》說：
在家菩薩，若在村落、城邑、郡縣人眾中住，隨所住處，為眾說法：不信眾生勸導令信；不孝眾生，不識父母、沙門、婆羅門，不識長幼，不順教誨，無所畏避，勸令孝順；若少聞者，勸令多聞；慳者勸施，毀禁勸戒，嗔者勸忍，懈怠勸進，亂念勸定，無慧勸慧；貧者給財，病者給藥，無護作護，無歸作歸，無依作依。
經謂菩薩若不如此教化眾生，致令眾生因恣意行惡而墮惡道，是為失職，為諸佛所呵責。
勸化眾生，須先從自己的家庭成員做起。《優婆塞戒經》教誡在家菩薩以正法調伏妻子眷屬，關心和教導僮僕，為其治病，解決婚姻問題，先教以世事，然後教以佛法，令歸信三寶。《大寶積經鬱伽長者會》雲：
自得解脫，解脫眷屬；自得調伏，調伏眷屬；自得寂定，寂定眷屬；自得度脫，度脫眷屬。
若連自己的妻子兒女都教化不了，很難想象能教化別人。這裡實際上提倡教化眾生應從把家庭佛化做起，晚近太虛、印順等大師據此提倡建設佛化家庭。
對於擔任國主、長官的佛弟子來說，以正法治世，獎善懲惡，率導民眾行善修福，是其職責，大小乘佛經中對此有多處開示。《華嚴經入法界品》描述了一個以正法治國行政的無厭足王的形象。大乘還以懲治暴君、貪官汙吏為在家菩薩應盡的職責。據此，則關心政治，以天下事為己任，應該是在家菩薩的義務。
想要勸化眾生，當然須先教化自己，精勤修持，完善人格，具足福德智慧。“己不被訓，焉能訓彼?”（《法句經》）教化，最有效的方法是自作表率，以德行和人格力量去感化。此外，還須以平等慈悲的態度，去關懷被勸化者，掌握運用四攝法的技術。
教導勸化在家人，應以正命、佈施等人天善法為首要內容。《優婆塞戒經》卷三謂出家、在家菩薩在教化在家弟子時，須先教以“不放逸法”，其內容包括：教其供養父母、師長、和上、耆舊有德及兄弟妻子親友眷屬，供養遠行之人、遠來之客，及一切出家修道之士；“若求財物，商賈農作，奉事王者，常當至心如法而行，既得財已如法守護，樂為福德”；守戒不犯，不親惡友，不驕慢，不惡口，節食除貪，少欲知足，“受寄不抵，見惠能忍”，尊敬國主長官，遵守國法，等等。並謂對教化的弟子應關心愛護，若有疾病，當瞻視照顧，施以醫藥。
總之，立足於家庭，社會，以正法為導過好人的生活，盡到倫理責任，勤作奉獻，力行佈施，擔負起勸導眾人向善向道的責任，質言之，以好生做人、發達人生為本，可謂釋尊所示在家學佛之道的根本立場。人間佛教的思想，在居家學佛之道中表現得尤為突出。
解脫道與大乘道
僅修正命、持戒、佈施、勸化，尚只能得自他今生後世的人天福報，不足以令人永遠解脫生死之苦。佛教的正旨，終在度盡眾生出離生死苦海，抵達永恆安樂的涅槃彼岸。真發信心的在家佛弟子，還應在人天善法的基礎上，修解脫道。解脫道以出離心為本，在家人發起出離心，應觀察三界六道生死流轉之過患尤須先觀察家庭、五欲的過患，除貪愛執著，做到居塵不染，身在家而心出家。《法蘊足論》雲：
身雖在俗，受用妻子，心常清淨，不耽欲樂，是名身在家而心出家。
《長者子耶舍經》佛偈雲：
雖復處居家，服寶嚴身具，善攝諸情根，厭離於五欲，若能如此者，是為真出家。
大乘教典中，亦多處教誡在家菩薩須觀察家宅過患而生出離心，不貪著於妻子兒女、世俗欲樂。《大寶積經·鬱伽長者會》謂“在家修道，當觀女人，生厭離想、非長久想、不淨潔想、臭穢惡想、羅剎惡鬼恆啖人想、貪色難飽無止足想、惡知識妨淨行想”，於子女“生怨家想，惡知識想”。《華嚴經·淨行品》雲：
菩薩在家，當願眾生，知家性空，免其逼迫。
妻子集會，當願眾生，冤親平等，永離貪著。
若不觀察家庭、妻兒、五欲的無常、苦、空，做到身在家而心出家，而以世俗愛著心居家，縱修善法，亦難免滋長煩惱，增益無明，令自己與眷屬俱墮於生死海中，不得出離。
將人天道與解脫道結合為一體，並予以擴充昇華者，為大乘道。大乘道以一如實般若智，一統人天善道與出世間解脫道，以菩提心為因，大悲為本，方便為究竟，立足世間生活而修出世間行，以離我法二執的出世間心修自利利他的善行，雖勤修諸善而不染不著，一方面在六度行中淨除我法二執，圓滿智慧，一方面以智慧為導而修集福德，利樂眾生，莊嚴國土。在家菩薩修大乘道，雖亦以一正命二佈施三勸化為正業，然由有殊勝般若為首腦故，其精神境界與行為超然於人天乘、小乘行者。在家菩薩雖從事治生產業，經營俗利，乃至財寶無量，而未曾不與實相相應，“未曾暫舍一切智心”（《華嚴經》），如《維摩經》所述維摩居士，“一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅”，不被得失成敗所繫縛，其真心恆超然於物外。在家菩薩雖然精勤學習知識，鑽研科學，掌握技術，創造發明，“以少功力多集珍財”（《瑜伽師地論》），但只把它作為利益眾的一種方便，並不貪著世間的物質文明，《優婆塞戒經》卷二雲：
菩薩雖知世間之樂虛妄非真，而亦能造世樂因緣，何以故?為欲利益諸眾生故。
在家菩薩雖盡著父慈子孝、夫妻恩愛的倫理責任，卻身在家而心出家，如維摩居士，“雖處居家，不著三界，示有妻子，常修梵行，現有眷屬，常樂遠離。”並能攝化眷屬，同趨解脫之域。《華嚴經》卷二十四教誡說：
菩薩摩訶薩在家宅中，與妻子俱，未嘗暫舍菩捉之心，正念思惟薩婆若境，1自度度彼，令得究竟；以善方便化己眷屬，令人菩薩智，令成熟解脫。雖與同止，心無所著。以本大悲，處於居家，以慈心故，隨順妻子。
總之，應以家庭為道場，以妻兒為法眷。在家菩薩儘管過著世俗的，乃至高等的物質、文化生活，卻不貪不著，不改內心超越世俗的真常解脫之樂，如維摩居士“雖服寶飾，而以相好嚴身，雖復飽食，而以禪悅為味”。在家菩薩雖廣行佈施，然不住於相，不圖人天福報，不計還報，如《優婆塞戒經》卷四所云:
智人行施不為報恩，不為求事，不為護惜慳食之人，不為生天人中受樂，不為善名流佈於外，不為畏怖三惡道苦，不為他求，不為勝他，不為失財，不以多有，不為不用，不為家法，不為親近。智人行施為憐愍故，為欲令他得安樂故，為令他人生施心故，為諸聖人本行道故，為欲破壞諸煩惱故，為入涅槃斷於有故。
以如是離相的出世間心、慈悲心佈施時，不但富有人能施，貧困者亦能施，不但施財物、施力、施法、施無畏，而且必要時能以身命骨血佈施；不但行大布施，而且不捨小布施，隨時隨地，與人為善，助人為樂。在家菩薩以更廣大的願力，深徹的智慧勸化眾生，“荷負重擔，發大精進，教化眾生而無疲倦。”雖廣行勸化，而心無所著故，待人平等，態度謙虛，能“自捨己樂，為眾生故，利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，而不傾動”（《大寶積經》）。
在菩薩行六度中，在家菩薩修學的首要，應在佈施度。按大乘精神，在今天，佈施度的修行，應從自己的本職工作做起，以無私奉獻的精神全身心投入為民眾謀利樂的工作，為兩個文明的建設作貢獻，雖成績卓著，貢獻突出，而不求名，不計報酬，任勞任怨，甘作無名英雄，便是行佈施波羅蜜。六度行中的其餘五度，尤般若度，當然都必須修，但皆應不離世事，在動用中修。禪定一度，雖然為發智慧的必由之途，但在家人不斷淫慾，俗務繁忙，應隨宜而修，不宜列為重點，尤不宜刻意追求入四禪八定，發神通異能，宜修不離動用、從觀心入手的定慧一體之禪，如天台宗隨自意三昧、禪宗觀心法門等，《優婆塞戒經·禪波羅蜜品》謂在家菩薩修禪那度，當在持戒修善的基礎上，斷除放逸，自觀其心：
了知自身，觀心數法，1若有喜相、愁相、嗔相、軟相、堅相，知已能除，猶如金師善知冷熱，不令失所，樂甘露味，雖處世法，身心不動，猶如須彌不為四風之所傾動。
在生活、工作、待人接物中，隨時觀察自心，把握自心，不為煩惱所動，形成習慣，功夫若到，則自然明心見性，入自性大定。
在家菩薩雖然發心修行，然多數人畢竟道力未充，處於名利堆裡，煩惱叢中，日受習染，徹底超脫，是為甚難。欲求即生永出生死，快速成佛度生，則有依佛陀果地功德建立的淨土法門，最為穩妥可靠，發深信願，在修集淨業三福、做好人的基礎上，隨時勤修唸佛禪，則生死問題可—生了結，世出世間功果雙圓。這一法門對在家人來說，最為契機，昔日摩竭陀國頻娑婆羅王被其子阿闍世囚禁，佛即專門為他和王后說了觀想念佛以生西方極樂淨土之法。
總之，無論依大乘還是小乘，在家學佛，按釋尊的慈訓，皆須以過好人的生活、做好人為本，以人天善法為基，以正命、佈施、勸化為必修的重點。其發達人生的態度是至為積極的。
混同了在家道與出家道，在家人學佛亦樣樣學僧，必然要產生諸多既不利於世間、又不利於出世間，既不利於修行者與眾生，又不利於佛教弘傳的弊端：或則一學佛便消極，不但對聲色名利消極，對必須要盡的義務也消極，懶營生計，甘於貧窮落後，不學知識技術，不管家務世事，不問政治，只求自己了生死，結果生死未必能了，這種“在家山僧”，其實弄得非僧非俗，並非經教中所樹立的在家佛弟子應有的形象；或則一學佛便希圖得即生成就，得大自在大神通，書不讀，工作不幹，又不想出家，連自身都養活不了，卻東跑西顛，拜求無上密法、成就上師，想不費氣力便立地成佛，結果佛未成得，精神先出了毛病，弄得世出世間兩敗俱傷；或則注重事相，以學那些專門為出家人編的唸誦儀軌為究竟，以是否像出家人一樣早晚課誦、嚴格吃素為合格居士的標準，而忽視盡好義務，從人倫關係、世俗事務中去修心，以伏斷煩惱，完善人格，結果弄得家庭關係緊張，對人處事，連一般人也不如，口唸彌陀，而心地不善，不孝父母，不講信義，令不具正信者指責“學佛把人學壞了”，豈知這正是不依佛法修學的惡果。當知早晚課誦、吃素，皆非佛陀教誡在家人應必修者，能行固然好，不能行也未必為非。即使要修，也應隨緣而定，以不影響家庭和睦、不誤學習工作為原則。課誦內容可根據各自條件編定，以簡為則，具三歸、四無量心、四弘誓願、十念念佛、迴向等即可，重在心觀意想，不在唱唸。課誦、吃素不修亦可，而正命、佈施、勸化的正業，決不可誤。
只有在家佛徒都按釋尊教導的在家學佛之道努力修學，佛教才能與現代社會相協調，在促進人生髮達、社會文明進步中，發揚光大，歷劫不衰。
居士林的意義及其建設
根據歷史條件和學修的需要，釋尊當年只創立了出家眾集體生活、學修的僧伽團體，未建立在家信眾的組織。但據大乘經載，佛世有的居家菩薩，也有徒眾甚至團體，如賢護長者常率其五百徒眾聽法。民國以來，國內出現了在家佛徒的團體——佛教居士林，這是一個既適應社會時代需要、又深符佛旨的創舉。居土林的意義，在於其團結、組織在家信眾於一道，發揮集體的智慧和力量，互相促進，大大有益於提高林友的佛學水平，有益於正確地實踐和弘揚佛法。居土林還可利用集體力量的優勢，保護林友應有的權益，幫助林友解決生活、學修問題，開展法事活動，從事社會公益、社會福利事業。
幾十年來，各地居土林在組織建制，活動方式等方面，積累了不少成功的經驗。除了舉辦佛學講座、講習班、講經說法、研討教理，辦佛七、禪七，開設佛教圖書館、法物流通處等學修活動外，不少居土林還開設素餐館、醫院、診療所、幼兒園、安養院等，積極從事救濟、賑災活動，表現出佛法利益眾生、救苦救難的精神。
居土林的活動，應以學習、實踐教法，促進林友正確實踐在家學佛之道為中心。可經常舉辦學修心得交流會，並採僧團布薩之制，開展懺悔與批評，以激勵修持，增強林友的心理健康。應關心林友生活問題，互惠互助，扶助貧困林友解決就業、疾病災禍等問題。可開辦有關工廠、商店、旅館、飯店等，交流經濟、文化、科技知識等信息。還可舉辦與佛法有關的文物、書畫、圖書展覽及歌舞娛樂等活動，吸引社會人士，傳播佛法信息。居士林的組織，可按僧團六和敬的原則，實行充分的民主管理，防止家長式作風。居士林最容易出的問題是內部不團結和財務，這隻有通過民主管理、民主理財解決，而如法修持，終為保持和敬的根本保證。
居土林和寺院應是平等互助的關係，應禮聘高僧大德為導師，經常延請法師講經說法，指導學經與禪修。應供養僧寶，積極協助寺院培育僧才，經常與寺院聯合活動，保持密切聯繫。僧俗二眾團結一體，依法學修，必能使佛教沿佛陀所示的正道穩步前進，率領無量眾生共趨涅槃覺域。
（原載《法音》1991年第11期）
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