水墨江南2020

我覺得還沒有。神品，能品，妙品，逸品，是我喜歡的，還是我一生追求目標。我自己是閒品！哈哈哈！

武平墨語

神品算不上，但是有些書法藝術家的毛體墨寶確實不錯哈。

潤欣畫錦鯉

對不起，沒有。為什麼這麼肯定，神品是要時間去磨練的，《蘭亭序》歷經1600多年，一直為歷朝歷代視為法典，可以這樣說，我們現在的書法中的法一大半屬於王家筆法，後代雖有變化，但法之源來於王家一脈，王羲之及其家族法承鍾繇，蔡家父女，屬於晉朝正統的的書法大家，王得精華並融會自己風格筆法於一體，創造出的王氏筆法，正式開始了中國最偉大的一段書法史。從書法的歷史地位來說，王羲之就是書法之神，《蘭亭序》是唯一公認的最真實的真跡，必定是歷史第一書法。那問題是王家書法好在哪，這個好在哪萬字都難說的明白，但是有四個字最難能可貴，也是書法界難企及的高度，那就是順其自然，將晉人天人思想展現的淋漓盡致，且《蘭亭序》筆法豐富，幾乎包含所有行筆筆法及佈局章法，且幾乎沒有一個字敗筆，可謂神乎其神，不可能再複製出如此神蹟。不要再想著今人會出現這樣的作品，因為時代不同了，今人沒有那種天人合一，順其自然的心，怎麼可能寫出如此天人合一的神品來？

揚州八怪爺

你好，很高興回答你的問題，對於這個問題我的理解是。

在當代想找到和東晉書聖王羲之的蘭亭序一樣的神品估計是不可能的，東晉王羲之代表著書法史上的一個不可超越的頂峰，當代書法很難在王羲之上有所突破，有時候我們說到《蘭亭序》，不說整幅書法如何，單說其中的一個字，那就是“之”字，就足以說明王羲之的書法功底了，此帖連落款一共出現二十一個“之”字，形態迥異，各具美態。不同的字寫出不同的姿態很容易，但是相同的字寫出不同的體勢，這是不容易的。尤其在此帖中出現了二十一個“之”字，字字不同，也是王羲之的高明之處。

由於《蘭亭序》是即興發揮，又是憑藉酒勁，因而免不了有許多瑕疵、紕漏。所以大家看到的作品中有許多塗抹之處，也有不少補漏之處。也正是這一天的幾杯酒的原因，才成就了偉大的《蘭亭序》，以致於後來，老王幾次試圖重寫《蘭亭序》，都以失敗告終，書聖在經歷多次失敗以後，最後發現，自己再也達不到那種被神附體的狀態，無法超越這篇草稿了。

蘭亭序被評為天下第一行書，而排名第二的顏真卿祭侄文稿，和排名第三的蘇東坡黃州寒食帖。都是偶然之作。這些偶然之作就算讓他們重新再寫一次，他們自身也再達不到這種水平。當代人想超越這些偉人，估計是不可能的。

希望我的回答能幫助到你[呲牙]

陸柬之

吳成宗人稱吳宗師

要說當代書法，當屬毛主席特有的毛體。毛主席把自己獨特的精神氣質融入到書法之中，形成了具有自己獨特神韻的書法藝術風格，模仿者甚多，但缺少那種革命者的豪邁灑脫和鬥志。

藍星文明影像

蘭亭序的藝術價值是經過歷史長河的沖刷和積澱而來的。在作品的當代，它並沒有被認定書傳世神品，否則就王羲之的藝術成就，豈能只有極少的作品流傳下來。所以當代的作品。在藝術成就影響力的方面。是不能與傳世神品比擬的。比如中書協老書法家梁鼎光的作品。被稱之為當代最美行書。有“游龍驚雲秀逸俊美”之贊。控筆，用墨，氣韻天成。正書的楷模，千百年後成為聖品也未可知。

博愛書屋

近現代公認的幾個大家，他們的作品現在非常受青睞，要到達很好的神品的高度還需要時間的沉澱，如果你擁有這幾位大家的作品，你真的可以奉為神品了。

一、吳昌碩:浙江安吉人，名俊、俊卿，原字倉石，中年後更字昌碩，七十後以字行，別號老缶。吳昌碩的書法以石鼓文為絕，其石鼓文融合篆刻用筆，凝鍊遒勁，貌拙氣酣，極富金石氣息。其行書融進了清代大家王鐸風格。吳昌碩著有《缶廬集》《缶廬印存》等。

二、康有為:原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更甡、西樵山人、遊存叟、天遊化人，廣東省廣州府南海縣丹灶蘇村人，人稱康南海，中國晚清時期重要的政治家、思想家、教育家，資產階級改良主義的代表人物。康有為出生於封建官僚家庭，光緒五年（1879年）開始接觸西方文化。光緒十四年（1888年），康有為再一次到北京參加順天鄉試，藉機第一次上書光緒帝請求變法，受阻未上達。光緒十七年（1891年）後在廣州設立萬木草堂，收徒講學。光緒二十一年（1895年）得知《馬關條約》簽訂，聯合1300多名舉人上萬言書，即“公車上書”。

三、于右任:漢族，陝西三原人，祖籍涇陽鬥口於村，中國近現代政治家、教育家、書法家。原名伯循，字誘人，爾後以“誘人”諧音“右任”為名；別署“騷心”“髯翁”，晚年自號“太平老人”。

四、林散之:祖籍安徽和縣，生於江蘇江浦，原名以霖，號散之。曾任中國書協名譽理事、江蘇書協名譽主席。早年學工筆人物畫、書法，30歲前其書法得力於唐；後師從黃賓虹。先生尤擅草書。他以王羲之為宗，懷素為體，自成園轉深雅、蒼勁連綿的風格，擅山水畫，工詩文。著有《江上詩存》、《林散之書法選集)

五、啟功:啟功自稱“姓啟名功”， [1]  字元白，也作元伯，號苑北居士，北京市滿人。 [2]  雍正皇帝的第九代孫。 [1]  中國當代著名書畫家、教育家、古典文獻學家、鑑定家、紅學家、詩人，國學大師。曾任北京師範大學副教授、教授，中國人民政治協商會議全國委員會常務委員、國家文物鑑定委員會主任委員、中央文史研究館館長、博士研究生導師、九三學社顧問、中國書法家協會名譽主席，世界華人書畫家聯合會創會主席，中國佛教協會、故宮博物院、國家博物館顧問，西泠印社社長。

布十二

你覺得當代書法作品中有像《蘭亭序》一樣的神品嗎？

關於這問題，我覺得不用考慮，我的回答是沒有。

至於為什麼我從三個方面來談一談我自己的看法。

首先，說《蘭亭序》這件書法神品。我們都知道《蘭亭序》這幅作品是王羲之在醉酒的狀態下寫成的，然而，除了醉酒狀態，還有一個非常重要的狀態，就是盡興。晉穆帝永和九年，王羲之與當時的名流高士謝安、孫綽等四十一人舉行風雅集會。王羲之在《蘭亭序》這篇文章中也寫到：“引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”他們在玩當時比較流行的“流觴曲水”遊戲。大家喝酒作詩非常盡興。雅會結束後詩已經作了不少，準備整理出版。恰好王羲之的書法水平最高，所以就讓他來寫序。於是便有了這天下第一行書《蘭亭序》。

所以，盡興之餘、醉酒之態。成就了這幅書法神品

以至於王羲之第二天想在重新寫一份，卻怎麼也寫不出來。所以《蘭亭序》成了王羲之本人都無法複製的神品。

其次，王羲之本人。王羲之出生在書法世家，其父王曠、叔父王廙，都是當時有名的書法家。所以他自幼喜歡書法。，據說7歲時書法就已經有一定造詣，而且非常痴迷書法，甚至走路的時候都會用手在衣服上練習寫字，這些雖然是傳聞，但也從另一方面說明了他的刻苦。早年後師從於衛夫人學習書法。後又博覽篆隸，可謂集百家之所長。造就了這位偉大的書法家。

王羲之本人信奉道教，深受道家思想的影響，有一種特有的浪漫主義氣質，所以書法中自帶飄逸灑脫，有人說他的《蘭亭序》是寫給神仙看的，可能也是這個原因吧。後世詩仙李白也深受道家思想影響。

再說說現代人。古時候寫都是用毛筆，現在都是鋼筆，除非專業學書法的。書法不光寫字，文學造詣也非常重要，讀了《蘭亭序》這篇文章就知道，王羲之的文學造詣也是大家級別的。然而相對與古代，現在知識面更廣，語文、數學、英語、化學、地理等等。因為廣，所以在文學方面，現代人很難有古人那麼精。

還有就是現在很多人一起我們的傳統文化就會不自覺帖上落後、迂腐、不科學等等標籤。能真正沉下心去研究傳統文化的人不多。

綜上所述，我個人覺得目前的現代書法不可能有像《蘭亭序》一樣的神品。

純屬個人意見，希望大家多多指正。

悵忘歸

當代書法，也確實很奇怪，說到書法名家，大家能提到很多，比如沈鵬，比如張海，比如歐陽中石，比如李鐸，比如……

也就是說，在當代，只有名家，沒有名作。

常常在想，這到底是怎麼回事呢？

當然，名作的產生有其機緣巧合，沒有蘭亭的曲水流觴，就沒有王羲之的《蘭亭序》；沒有安史之亂中顏氏滿門的拼死抗敵，就沒有顏真卿的《祭侄文稿》。

可是，說到底，還是當代名家們的文化底蘊不夠。歷史上的名家名作，所書寫的內容本身就是一篇很好的文章，比如《蘭亭序》：

看起來就讓人心馳神往，再配以書聖的筆墨，於是一件千古名作就產生了。

但現在的書法家們，書法技藝我們暫且不說，就其文章水平而言，就無法與古人相提並論，故名作無法產生也就在所難免了。

但這樣的作品中能產生名作嗎？當代人說了不算，且留與後人評說吧。

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