先秦名家公孫龍子有一個非常著名的言論，叫“白馬非馬”。
大意是，如果你想得到一匹白馬，那麼其它顏色的馬都不行，但如果你想得到一匹馬，那麼無論什麼顏色的都可以，所以白馬非馬。
這就是部分與整體的關係，白馬只是馬的一部分，兩者不能等同。
唐 韓幹 《照夜白圖》
後來他又把這個概念延伸開來，提出“物莫非指，而指非指”。物沒有不能指稱的，然而這個指稱卻並不能代表所指稱的實物。
比如我們如何定義人？
你可以說人是由頭頸、軀幹和四肢組成。這句話本身沒錯，然而卻並不能表達出人的全部。因為頭可以細分出五官，軀幹可以細分出五臟，再往下還可以是各種細胞。人又有男女老少、高矮胖瘦之分，像這種屬性有無限之多。
你如何定義人，取決於你從哪個層面去看待。所以老子說：“名可名，非常名。”
明 張路 《老子騎牛圖》
同樣，佛家的“手指指月，指非月”也是說的一個道理。
《金剛經》言：“佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。”
《那先比丘經》有這樣一則經典對話故事：
那先問王道：“什麼是車呢？車軸就是車嗎？”
王回答道：“車軸不是車。”
“車轂是車嗎？”
“車轂不是車。”
“輻、輞、轅、軛、輿、蓋等是車嗎？”
“都不是車。”
“共同將這些材木的某一方面特點加起來，豈就是車了嗎？”
“不是車。”
“輪子滾動所發出的音聲是車嗎?”
“不是車。”
“那麼什麼才是車呢？”
彌蘭王一時語塞，沉默不語。
那先接著說道：“佛經上說：‘綜合這些材質的功能、因而成為車之功能，因而得到我們想要的完整的車。’
人也是這樣，必須綜合頭、面、目、耳、鼻、口、頸項、肩臂、骨肉、手足、肺、肝、心、脾、腎、腸胃、顏色、聲響、喘息、苦樂、善惡，然後才合聚成為一個完整的人。”
王於是道：“善哉善哉。”
唐 閻立本 佛
如果有人說，人就是馬，那你肯定認為他是個瘋子。但如果從微觀層面上來看，人和馬在組成成分上並沒有什麼太大的區別；而從宏觀層面上看，人和馬又都是生物。
兩者有沒有關係，取決於二者共同的參照系。
元 趙孟頫 《調良圖》
莊子在《齊物論》中說：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指。以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬。”這句話，其實就是莊子把整體與部分的概念延伸到了整個宇宙。
整體包含部分，整體又可作為部分，歸屬於更上一層的整體，部分則可以作為更下一層的整體。
莊子緊接著又說：“天地一指也，萬物一馬也。”天地萬物也只不過是作為部分隸屬於更高的層級。
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從0.1飛米到10億光年 寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。
然而，在這個整體與部分的鏈條遊戲中，無論怎樣延伸都逃不出道的範圍。
老子說：“道泛呵，其可左右也。”“泛”是瀰漫之意，這句話就是說大道無所不在。
正所謂是：其大無外，其小無內，一花一世界，一物一太極。
《莊子》中，東郭子問於莊子說：“所謂道，究竟何在？”
莊子說：“無所不在。”
東郭子說：“能不能具體舉個例子？”
莊子答：“在螻蟻。”
“為何如此卑下？”
“在小草。”
“為何愈加卑下？”
“在磚瓦。”
“為何更為卑下，連生命都沒有了？”
“在屎尿。”
東郭子不應。
莊子便道：“你的問題，原本未及本質。監市用腳踩豬判斷肥瘦，越踩其不容易胖的地方，越容易知道肥瘦。今問道之所在，而每況之愈下賤，則明道之不逃於物也必矣。”
南宋 馬麟 《坐看雲起圖》
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