myn8

《佛家心》 ： 色空

佛家是唯一外來文化，融入傳統道儒文化，重點在人心

【空】

【空】，穴+工

《說文》：空，竅也。

【竅】，穴+敫

【敫】

《說文》：光景流也。從白從放。

綜上，空，可以解釋成：1、洞穴象白光一樣不斷放大；2、空中的工，也可作為工具解，洞穴在【工】具的作用下不斷放大。

【空】，本義有空曠、大之義。

而【色】

很多人當成“色慾”來解，這是不嚴謹的

【色】

氣、顏與面等字，都與色字相關，——氣色、顏色及面色。

先看看我們的臉面，道理在下面：

眉目之間、眉毛與睫毛之間為顏，

顏下、顏前為面，

顏上為額，顏、面合稱顏面。

所以【色】字，會意合體字，人顏氣為色。

本義：氣色，顏色；臉色，面色。人氣色，人顏氣色。

【色】字，

由兩個人字圖形組成造出，一個人席地而坐，另一人躬著身體觀察對方的臉面，

色字就是指人顏氣，指氣色，顏色，臉色，面色，人顏色，人顏氣色。

這樣產生“顏色、面色、顏面、氣色”等詞語

就理所當然了“情慾、色慾”，都是後來才有引伸義。

回到《佛家心》中的“色、空”

佛家是唯一外來文化，融入傳統道儒文化，

重點在人心，在人修心【心——色空——心得】，

天人關係：天因人心大小而可大可小

——心有多大，天就有多大，

修到無心，從色“有”到“空”無。

.

.

【專注說文解字、快速識字、古汀大語文、海外漢語，漢字創新思維】

2月份內，免費領取《一字一視頻》，可以關注本號，私信留言 “100”

漢字谷主

《說文》對「空」解釋非常正確，幾乎沒有爭議。

但是《說文》對「色」的解釋，卻有很多爭議，有些古文字專家甚至認為「色」字從「男女媾和」取像，表示「女色」。

「空」

《說文》中「空」和「竅（竅）」是互訓的，二者都是形聲字：

• 空，竅也。從穴，工聲。
• 竅，空也。從穴，敫聲。

「空」是一個很抽象的概念，但是必須用具象的事物來表示，古人用「穴」來表意，以「工」表聲，本義是「孔洞、孔竅」。

段玉裁注《說文》認為「空」與「孔」是「古今字」：

以「空」表「孔」，先秦、秦漢的傳世文獻中有很多，如：

「空」後來引申表示「空間、虛無、空曠、窮困」等很多意義。「空」其實也被假借用來表示官職，也即先秦以來主管工程建築的官職——「司工」，一般稱為「司空」。

另外，還有佛教中的「空」，最為人熟知。

佛教中的「空」是梵文「śūnya」 的漢譯，是佛學的基本觀念之一。《心經》有「空不異色，色不異空」的名句。

相傳在佛門中，龍樹菩薩擅長論「空」，他討論「空」的著作，即譯為《十八空論》

「色」

《說文》認為「色」的本義是「顏氣」，由「人、卩」兩個偏旁構成：

「色」這個字出現得較晚，始見於東周春秋時代，從古文字的構形來看，並不是「人」從「卩」，而是從「爪」從「卩」：

「色」跟「印」字構字偏旁幾乎完全相同，「印」是「抑」的初文：

所以，一種普遍的說法是，「印（抑）、「色」本為一字，「印」假借表示「顏色」，篆文階段分化出來也即「色」。

當然，還有其他幾種說：

何琳儀《戰國古文字典》認為「爪、卩」會「面部顏色」之意，我個人看不懂這種說法。

古文字學家馬敘倫的解釋更讓人「震驚」，他認為並不從「爪」，而是從「匕」從「卩」，「匕」代表女人，「卩」代表男人，「色」全字表示男女媾和之意：

馬敘倫認為甲骨文中的「色」是一男一·女的生殖器官，以「男女媾和」之意，表示「色」：

引自：《古文字詁林》第8 冊，第 118頁

另外，湯餘惠先生認為「色」是「㞚」的初文：

「㞚、色」其上古音相近，同為正齒音，入聲字。他好像認為古文字「色」是「男女前後相次在幹羞羞事」，又說得很隱晦，我把原文引出來：

綜上所述：

1、《說文》將「空」的本義解釋為「孔竅」是正確的，引申表示「空間、空虛、空曠」等意義，這個引申過程非常清晰。

2、但是「色」字的本義，《說文》的解釋似乎很牽強，但是，目前古文字學界對「色」字的三種解釋，我認為似乎也不怎麼理想。所以，我請讀者在以上諸說中，自行取捨。

小漢字見大歷史

一看到“色”和“空”，首先浮現在腦海裡的便是“色即是空，空即是色”這句經典名言。在普通大眾眼裡，色，就是美人，女色也；空就是虛無，啥也沒有。意思是一個人看破紅塵，出家做了和尚，於是斷了所有的俗念，就算是美色當前，也能手執佛珠，雙手合十，念一句“阿彌陀佛”，然後視而不見，擦身而去。

其實“色即是空，空即是色”這句話的含義遠遠沒有那麼簡單。它出自大乘佛教最重要的典籍《般若波羅蜜多心經》，是大乘佛教的重要義理，含有很深的哲學思想。根據佛法來解釋色和空即是:色是指一切能見到或不能見到的事物和現象，而這些事物和現象是由因緣聚合產生，空是事物的本質，有從空中生。

說實話，色是事物和現象以及因緣聚合，這還好理解。但空是事物的本質，真心不懂。既然身在俗世當中，不如放下大乘佛經，翻開《說文解字》來看一看是怎麼說的。

色，顏氣也。從人從卪。凡色之屬皆從色。人之憂、喜，皆著於顏，故謂色為顏氣。《說文解字》上對色的解釋很簡單，就說是顏氣，沒有別的。

空，《說文》竅也。從穴工聲。苦紅切。空（kōng ）：虛、有實而非實；空間；天空；竅；不實際；不有。空（kòng） ：空間；閒時；使有空。

空（kǒng ）：古同“孔”，洞、門。《說文解字》空有三種讀音，但也沒有一種解釋對得上《心經》的意思。

由上可知，《說文解字》對色和空兩個字的解釋，並沒有包含《般若波羅蜜多心經》中空和色的字義，就是說《說文解字》對色和空的解釋不完整。這是為什麼呢？經查詢原來是時間問題，《說文解字》面世在前，《般若波羅蜜多心經》漢字版面世在後。

《說文解字》是中國第一部按部首編排的漢語字典。原書作於漢和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年），作者許慎，是一部系統地分析漢字字形和考究字源的字書。原文以小篆書寫，逐字解釋漢字字體的來源。全書共分540個部首，收錄漢字9353個，另有“重文”（即異體字）1163個，共10516字。

大乘佛教大約於公園150～250世紀在印度興起，並經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本傳播，形成北傳佛教，其經典以梵文為主。《般若波羅蜜多心經》最早被翻譯成漢語的記載也是在公元150～250年，是由月氏和尚支謙所譯。時間上晚於《說文解字》，所以色和空的佛教字義沒有被收錄在《說文解字》中。

畫月成眉

你好，很榮幸來回答這個問題。最近正在做一個《書畫同源》的系列，所以接觸《說文解字》也很多。我把我對這兩個字的一些理解也說一說，希望對你有所幫助。

我們先來看看“空”的解釋

《說文解字》裡面“空”的解釋:空，竅也，從穴工聲。從穴，就是指像土穴的孔竅（qiao）。工聲，表示音讀。我們再來深究一下“穴”，“穴”是由上半部分“宀”（mian）和下半部分“八”構成，其中“宀”就代表遠古人類生活的洞窟或者房屋。“八”是聲部。所以總結一下，“空”在說文裡的意思應該就是孔洞，窟窿。

我們再來看看“色”的解釋

《說文解字》裡是:“色，顏氣也。”為什麼這麼說，讓我們來看看古文字的“色”寫法，上面是刀（或會意持刀的人），下面是人下跪，會意人在刀的威脅下臉變色，或者表示看人（持刀之人）的臉色。所以，色，就是臉色，面色，神情之意思。

中國漢字分為四類，分別是“象形字”、“指事字”“會意字”“形聲字”，其中象形字只佔總數的5%左右，不過它是其他幾類字的基本，掌握象形字就能掌握一批批漢字。所以，要理解《說文解字》裡很多字的意思，我們就要追索古漢字，尤其是象形字的一些寫法，只有理解了古人造字的真實想法，我們才會更透徹地理解它。

總結:中國文字博大精深，很多有意思的造字，源於老祖宗對生活的理解，現在很多漢字的形體已經發生了很大的變化，尤其是簡體字，很多已經失去本意，所以要真正理解一個漢字，我們還需要追根溯源，還原造字的意義。

老楊文畫知識局

題主是想問《說文解字》對“空”“色”的解釋，和佛教裡的概念有什麼關聯嗎？

先說“空”字。

《說文》裡的“空”字，排在“竅”字之下。許慎對“竅”的解釋是，“空也。”他對“空”的釋讀是，“竅也。”

在訓詁學中，這種方法叫互訓——兩個字互為註解。《說文》裡，很多字的解釋用了這種方法。

倒是段玉裁的《說文解字注》說得更詳細。他說，空，“今俗語所謂孔也。天地之間亦一孔耳。”這是莊子的思想。

段氏還講了一大段古時候的司空這個官職為何叫司空，說，其主要職責就是疏導堵塞，司空就是司孔云云。

他還說，“空”字是形聲包會意。

甲骨文中，未見“空”字，而且未見“穴”字，以及任何“穴”字頭的字。

看來，《尚書大傳》這部偽書所大禹當過司空這件事，真實性要打個問號。這是題外話。

“空”字就是這樣了。

再看“色”字。

《說文》曰：“色，顏氣也。從人卪。”卪，音節，許慎說：“卪，瑞信也”。他舉了一大堆例子，守邦國者用玉卪；守都邑者用角卪；使山邦者用虎卪；澤邦者用龍卪，等等。卪，也就是後來說的“符節”的“節”。

大概覺得許慎也是沒說清楚，段玉裁又解釋了半天。他說：“顏者，兩眉之間也。心達於氣，氣達於眉間是謂色顏。顏氣與心若合符卪，故其字從人卪。”後面，段氏又引孟子的話、詩經的詩等等，來說明“顏氣”與心之關係。

甲骨文中有“色”字。

唐蘭先生說，色，“其字本象一刀形而人跪其側，殆刀之動詞，斷絕之義也。刀增繁為召，則色邵一字，絕紹亦一字。紹訓繼，絕訓斷者，乃一字有正反二訓之例。”

徐中舒先生對唐蘭先生的釋讀豎大拇指，表贊同。他說，《說文》解色為“顏氣乃借義，從人為從刀之誤”。不過，許慎的失誤可諒解，因為他無緣見到甲骨文。

“色”字也就這樣了。

那麼，《說文》講的“空”與“色”，和佛教中的“空”“色”含義有關係嗎？

還真有點關係。

先說佛教裡的“空”。

佛教的“空”，是義譯，音譯是“舜若”。

這個“空”，是指世間一切存在的真相。也就是一切存在都沒有自體、實體及自身規定性（我）。

“空”的思想，原始佛教時期，就已經有了。但對它精細化、高度抽象化的思辨性描述，是大乘佛教，尤其是以《般若經》作基本思想材料的中觀派哲學所特有。

《大乘義章》：“空者，理之別目，絕眾相，故名為空。”

《般若波羅蜜多心經》：“照見五蘊皆空”。

對於如何是“空”，大致可分為人空與法空二者。

原始佛教主張人空的說法，即通過分析虛假和合的五種物理和心理成分（五蘊）構成的人我，說明並無實體的自我或靈魂。

所謂法空，是同一種理性思維邏輯的深入。這個放在後面說。

佛教的“空”，作為梵語的義譯，其實比較準確。《說文》對“空”的解釋未免過簡，但已經抓住了精髓。段玉裁的註解很好，特別是那句符合莊子思想的話——天地之間亦一孔耳。空，就是無塞滯，空靈。

再說佛教裡的“色”。

佛教的色，也是義譯。

這個“色”，具體含義接近“物質”的概念。“色”的本身，是形色示現。但它有兩種性質——會變壞且有質礙。變壞即不能久住，質礙是說其佔有空間，於是在同一空間中具有了排他性。

在佛教概念體系中，色與心往往相對。一切有形質的無知覺的東西，稱“色”；而一切有知覺無形質的東西，則稱“心”。色心二者合起來構成了世俗所見的“人我”或人身。身，又稱色身，它是四大、五塵（色聲香味觸）所構成的。

就此來說，佛教的“色”，與《說文》的解釋也蠻符合。許慎仍然解釋的簡單，依然是段玉裁說得好，“顏氣”與“心”是兩回事，二者相合，如虎符的兩半契合在一起一樣。

回到前面所說的“法空”。

所謂法空，是說世間一切事物無非色心二法。

色法及心法都不可能有自性，它們必然是相待的、依賴性的、有條件存在的，也就是變易的、無常的。

空是存在的本相或真相。空並非虛無，而是指不能不依緣而有。鳩摩羅什所譯《中論》，亦稱《中觀論》裡說:“眾因緣生法，我說即是無”，講的就是這個意思。

佛教認為，如果無視假有，而一味執空，便會墮入斷滅空。無論空還是有，都必須緊緊聯繫到緣起性上。

《般若波羅蜜多心經》的基本命題，即“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。”

這說的，就是色與空的同一性，這種同一性是以緣起為基礎的，也是涅樂與世間等同一如的根據。

東晉太元八年，即384年，受後涼太祖呂光之邀來到甘肅涼州的鳩摩羅什，是把佛教全面準確引入中國的譯經大師，與玄奘、不空、真諦並稱中國佛教四大翻譯家，他居首。

“空”“色”的翻譯，當出於他之手。十分精彩。

一老沈一

《說文解字》的角度解釋一下“空”和“色”呢？

《說文解字》，簡稱《說文》。作者為許慎。是中國第一部系統地分析漢字字形和考究字源的字書，也是世界上很早的字典之一。

一：色

在《說文解字》中可以看到色的解說。“色，顏氣也。”後來這個色被後人賦予了很多含義，其中佛教裡面有：“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。”

很多人對這段佛語耳熟能詳，卻只從狹窄一方瞭解它的意思，斷章取義，把“色”解釋成美色。

在佛語中的“色”指的是我們用我們的身體看見和感知的物質存在方式。

二：空

“空”指的是所有物質原本模樣的原本的狀態。一切我們看到的有意義的事物，原本都是一樣的，一切皆空。

正如佛語所言：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”

世界構成四大元素，皆以空為根本。空性者，空間之本性、本體、本質即是，汝心亦是！

細微之色，如空如色。

心經裡說：“是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。”

【我是時小墨ZYT，為未來而寫作，如果你喜歡我的分享，記得關注我哦！】

時小墨ZYT

"色"，是我們認為的物質世界的所有事物，它們看得見，摸得著的東西。

“空"，是指這個物質世界是變化無常的，它們都是各種因緣條件組合而成的，一旦條件變化，這個物質世界就會變化，它們的本質是空。我們只看到這個變化無常的世界的一個片段，我們就認定它是真實的，其實，它是無數偶然因素聚散而已。

色即是空，空即是色。在現實生活中，我們都把錢財，官位，房子的佔有為幸福。我們都會失去這些東西，不是人死後才會，而是當下即空，比如，一個人當了一個縣長，他認為他是縣長，他領導著幾十萬人，很威風，但是果真如此嗎？非也，縣長從外表上看，他領導這個縣的人民群眾，但是，他能為這些人解決什麼問題？什麼也不能，因為這些人民群眾，在他領導之前，之後還要接受幾十個人的領導，他佔這些縣長中的百分之幾？何況，有很多人民群眾根本不知道有你這麼一個縣長，因為，他們的生活改善，絕大多數功勞是他們努力的結果，而不是一個縣長給予他們的，這樣的關係還可以列出幾十條。

總之，你這個縣長，表面是有，本質上是空的。為什麼本質上是空的，還有那麼多人去爭著去做縣長呢？因為每個人都有他的因果關係，想實現夢想，獲得一種成就感。

飛飛貓說話

關於這兩個字。

《說文》上是：色，顏氣也；空，竅也。

色，可以理解成我們看到的；空，可以理解成事物的關鍵（竅作訣竅講的話）。

題主提這個問題我想是在試圖理解“色即是空”這話。

“色即是空”是佛經裡的話。這話挺難理解的，很多人並不清楚這句話的意思，我從自己讀佛經的心得體會說說，不一定對，供你參考。

“色”指的是我們用我們的身體看見和感知的物質存在方式。

“空”指的是所有物質原本模樣或狀態。佛教認為物質原本的狀態都是在不停變化的，所以佛教中空不是指無，不是沒有的意思，是一個動態的概念，是世界上的萬事萬物隨時都在發生變化的意思。

色即是空是在告訴我們，不必執著於人事物，這些都是無時無刻不在發生變化的，既然時刻變化，又何必執著呢？

芳鄰學社

會意字。《說文》：“色，顏氣也。從人，從卩。”何琳儀《戰國古文字典》：“色，春秋金文作（墨敢鎛），左從爪，右從卩（與上爪下卩之印字不同），會面部顏色之意。戰國文字承襲春秋金文，或卩旁加短橫為與印字區別。秦漢金文爪旁訛作形。”色字習見於戰國楚竹簡， “卩”形多有省變，或加“頁”旁以顯示顏面之義，《說文》色字古文就從這一形體訛變而來。色字最初形體從爪在卩左側，戰國楚簡色字已有訛為從“刀”形者，但秦簡中仍有從爪者，不過已在右上，失去會意意味。從秦簡開始，色字上部已大多訛為從刀形，漢隸皆如此形體，為楷書所繼承。色字形體雖然最早見於春秋金文，但《詩》常見，《大雅·烝民》：“令儀令色，小心翼翼。” 《大雅·皇矣》：“不大聲以色”。皆為西周時代文獻，可見色字出現於西周時代。

靈璧時空

《說文》：“空，竅也。”《集韻》注為：“空虛。”《說文》：“色，顏氣也。”段玉裁注：“引伸之為凡有形可見之稱。”可見，僅從《說文》理解：空即是無，色即是有。至於佛家所說：“空即是色，色即是空。”也可以理解為“無即是有，有即是無。”因為漢傳佛教吸收了儒道學說。道家說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”認為“無生有，有化無”，世界往復循環。據《五燈會元》載，有僧問：“色即是空，空即是色，此理如何？”師曰：“礙處非牆壁，通處沒虛空。若人如是解，心色本來同。”這是一首禪宗偈詩，體現的就是“有與無”在佛家修養中的境界。

關鍵字: 文化 說文解字 佛家