道不遠人，人之為道而遠人，太極拳亦然。或見懂勁者舉重若輕，出手神妙，遂謂太極勁奧秘艱深，絕無蹤跡，好之者探討一世，人稱畫鬼、實幹者流汗三車，奈無訣要，然則，太極拳果空泛若此乎？曰非也，常見穿弄堂磨剪刀者乎！弓腰垂肘穩而有力，其即太極勁也。再如老屠割肉，好手作畫，功夫到到家，熟則生巧，其於一刀一筆之間，莫不合於太極之妙理，雖其茫不自覺，且不能擴而充之，而於日用之間，確能實受其惠焉，是故太極勁者無他，熟練規矩，則水到渠成。
既非畫鬼。亦無秘決，苟未得之，必於規矩求之也。
循規矩而練拳者必先得其圓勁，久而又得方勁，然後內外相合，乃得太極之勁。所謂“進退須有轉換，往復須有摺疊，腰如轉軸，氣如車輪”此即圓勁也；有上必有下，有前必有後，有左必有右，立若平準，靜若山嶽，此即方勁也；方中寓圓，圓中寓方，方圓相成，動靜相因，此即綿綿不斷之抽絲勁也，然後提起精神，轉換意氣，一動無有不動，一到無有不到，開如游龍騰空，合如鷹隼斂翼，皆是活動，不許搬移。練到此時，必為“主宰於腰，發之於腿，其根在腳，形之於手”，以後則愈練愈細，與日俱進矣。既謂，太極勁隨處可見，規矩臻然，然則若是之易乎，曰否，其尚有三難，一曰拔筋，二曰養氣，三曰悟勁是也。
人自少年練拳，舉手投足，已未必合於規矩，故須認清規矩，久久練之，流汗痠痛，至為艱苦；至若忽略規矩，徑求意勁，搖頭晃腦，自謂舒服。則其懂勁之難，實如登天，古蜀道之難，猶未介此也。拔筋之時，又須養氣，以太極用勁，最重神氣，神氣不足，筋骨亦僵，今人身心繁忙，神氣不免於散亂，況又標準難高。易盈易虛，穎播一世，依然故我，此其尤為可悲者也。神氣清爽，始有悟性，大匠只能授人以規矩，巧則使人自悟，規矩不熟不能悟、神氣不足不能悟、規矩可練也，神氣可養也，然則始終不悟者，其必在意識之間矣！如何謂松，如何謂得勁，十人言之，十人不同，認識高低，自屬功夫先後，而旁門左道，則必謬以千里矣。
練拳之事，首在認識，認識對路，惟練而已。神氣腰腿，皆是功夫，功夫進步，認識亦長，然而所貴不在功夫，而在認識者，功夫小猶可練，認識錯則枉費矣，然則如何而使認識正確，則非練拳之所能為矣。
要產生正確的認識，必須先要怎樣才是真正的太極拳，正確的練習應該是怎樣的？太極者無極而生是太極拳的根本所在，練拳先練伸筋拔骨，骨肉上下一致，這樣2－3年只要方法準確，一定有成，此時遇外力腳下有根，受力支點自然在腰上，不會在肩、胸口等地。到那時可以松的狀態承受極大的外力。以下要練神氣，用心運身，漸漸手腳及全身神氣從心而一體，神氣君來骨肉臣，這樣也要2年左右。此時就是內家拳。如用五行相生克之理用來運動身體和神氣就叫五行拳，用八卦相變之理就是八卦掌。要學太極必須先明白無極的道理，先要體會物我一體的概念，這一點很難，一必須有關於中國文化的底蘊，二必須要神氣充足。怎樣才可能體會細膩的東西。不過還必須明師在旁指點方有希望。若然僥倖悟入，則需保護觀想，使之純熟。這時任敵再大力，再魁梧，你在心上不會產生對待之意，此時敵我一體方是無極。我在此無極中可起種種對敵之作，但不毀無極之理。此時方具運用太極的基礎，此後去體會在無極中彼動時產生破壞無極的能量變化，這就是虛實。這就是太極者，無極而生，動而分陰陽。在此後按王宗嶽之拳論細細琢磨自會有一番新天地。但要悟無極之理真的很難，有人窮一生難以入門。此和儒、釋、道等哲學底蘊有關。
太極內篇
甲辰年四月抄正
太極分陰陽，陰陽分五行，五行列八卦，八卦而六十四卦，化生之大體備矣。
人之性為太極，神氣為陰陽，五行八卦則為筋骨皮毛之屬，愈生而愈粗，愈到而愈細。性之動為心，存其心為意，意以存神，神以運氣，氣以運動骨肉，形之於身則為拳架焉。拳之靜止為太極，動則分陰陽，開合，呼吸，蓄髮，卷舒，皆陰陽也，進退，左右，中定為五行，棚、捋、擠、按、採、列、肘、靠為八卦，五行之運行於八卦，八卦之中亦有五行，故謂棚、捋、擠、按、中定亦為火、金、木、水、土，拳中棚勁中虛，其勢炎上，按勁中滿，其勢就下，擠勁發於腳，如春雷之動地、捋勁順於上，如西風之揠草，中定定於中，則如高山巍巍，峻拔不可移也。
人之性稟之於天，實無所不全，而神氣則稟之於陰陽五行，而有偏正強弱之分矣，練拳之旨，在於弱者使強，偏者使正而已。物之不正者，削之可使正，補之亦可使正，練拳之道，補之為主焉。人慾大其用，故欲強其體，如欲長其生，則當嗇其用，每見弱者多嗇，而強者易亢，是以強者反難保其體也。如能平其氣而強之，則雖強而不亢，故能大其用而亦長其生矣。
生而氣平者有之，不平者為多也。所謂不平者，其氣質偏於五行之一偶也。其氣如偏，則為勁亦然，火者搖晃而騰上，土者遲重而下沉，木者善挺而多節，金者堅強而多梭，水者流流蕩蕩，善於多方而適應也。其所稟愈偏，則其角度亦愈大，而其受五行之生克亦愈急，所謂一動則有吉凶悔吝者是也，有偏於金者，則逢土而吉，遭火而兇，遇水而吝，見木而悔，此等人練拳，招式繁多，勁只一捋而已，用功多年，惟練其角度耳。其與人推手，亦只以捋為得勁，遇擠者可佔上風，遇棚者即為所制矣。
人能全其氣，即能平其氣，而能跳出五行之外矣。人身一小天地耳。苟能取法於天地之生成，即能返本歸原，而能全其元氣矣，天一生水，地二生火，故男子先練水，女子練火，練水者，即練下丹田，於骨肉即為腰也。練水者，亦即練精化氣，氣足則化神，神足則能變化氣，及能神足而虛之，則能無有偏礙，而能神通其變化矣，雖然能變化氣者，即能全其氣，然則由於神之偏執，亦將頑固其氣焉。所以，惟能虛其神者，方能通靈變化，而確能完全其氣矣。
所謂神氣足者，非惟填充之足，而亦通之足也，練拳之渾身通氣，運動輕靈，乃可謂神氣足矣，本身先能通氣。即能通氣於人。於是而能知人，故曰達已而後達人，此即謂之懂勁。神之足者，非惟能變化已之氣，而亦能變化人之氣，神之全者，非惟能變化已之神，而亦能變化人之神，而神氣者，骨肉之主也。如能節制其人之神氣，即亦能節制其人之身。如此即為內家拳之化勁，其如仁政之化人，沛然孰能御之哉。
神氣者，水火也。得陰陽之輕清，為生命之所貴。練內功者，鼎爐在此，藥物在此，火候亦在此也。練拳不知水火，非內家拳也。水火者，坎離也，乾坤之用，六十四卦之生命也。坎離升降，則呼吸開合，吸則神（上丹田）合氣開，呼則神開氣合，心與神同，氣下意合。吸為開，其時手足支撐八面為剛，腰轉為蓄為柔。其象如離卦，呼為合，其時手足發勁為柔，腰挺為剛，其象如坎卦。然則，此乃內含之剛柔。猶坎離之內含於八卦也。形之於拳則尚有變化，開合始終，而分列八卦。故於棚則為離，於捋則為，於擠則為震，於按則為坎，於採則為艮，於列則為巽，於肘則為乾，於靠則為也。
上節所謂開合皆以中氣而言，若以手足之氣言，則正為相反，即蓄好合而發為開，如是其卦象亦相反，所謂手足之氣，即對外之發勁，其與丹田之中氣，實乃相反相成者也。
總而言之，蓄時吸，吸則心神合，而意氣開，於是手足之勁收，其勁自腕借掌（手與腳同）之力而收回，由腕而至腰，發時呼，呼則心神開而意氣合，於是手足之勁放，其勁自腰借腰之力而放出，由腰而至手。
勁收而氣開故不匾，借勁而蓄故不丟，接勁則回收故不抗，借腰（不借地）發勁故不頂，可知不丟不頂者，原非機巧之事，而為水到渠成之事也，昔人云：動之則分，陰陽相濟，即此之謂手。對敵之理，基於推手，推手之變化，以五行生剋為原理。本身則相生，棚火生中定土，中定土生履金，履金生按水，按水生擠木，擠木又生棚火，對敵則相剋，棚火克履金，中定土克按水，履金克擠木，按水克棚火，擠木復克中定土。對方當亦按相生而變。所以相錯一式而畫為相剋矣。五行有“子報母仇”之理也。又中土亦籠絡四方，故棚履擠按亦皆含中定之勁。
推手初分五行，推到細時，便分八卦。非能強分之者，其以五行相生，自然便能列出八卦也。
知活步推手中有採列肘靠，不知採列肘靠實已含蓄於定步推手之中，只以定步之圈子較小，不易練出採列肘靠，而以活步放大而明確之也。
故謂棚履擠按為四正，採列肘靠為四隅。得四正，即得四隅，微四隅，亦無以成四正也。明理則不懼，克已則無憂，從容於不憂不懼之地，則何患神氣之不全也。
氣含於骨肉，而為骨肉之主，神含於氣，而為氣之主，神氣者水火也，水火相和則相濟，不和則相剋，故須有土者。居間以高停之。土者意也，火之所生，水之以克，火若勝水，意以消之，水若勝火，意以克之，如此方能心平氣和，相攜而進矣。意者，意境，境界之謂也。陶冶於文藝之中，涵養於心胸之內，雍雍而退，有若杜甫之沈鬱，揚揚而進，亦如李白之開朗，開合法詩詞之平仄，轉側合歌舞之迴旋，飄然王逸少，端灝九成宮，惟其高明合道，所以觸類旁通，法古人以法自然，能精微而能高深也。
然則，人有重於機巧者，有耽於物慾者，有泥於一境者，類皆神意氣之有所偏勝也，三者不和，心身失調，神愈旺而心機愈重，氣愈足而物慾愈多，意愈盛而性情愈執，竟若吞刀止痛，減火加薪，必致耗神傷氣，修無所成也。
李家拳重氣勢，往來如一陣風，其蓄髮能量甚大，有如抽風箱然，蓄引鬆放。
楊家拳較細緻，運動如抽絲，練習要抑揚頓挫。
急來則急應，以閃戰勁對之 ，一閃戰對方必被一抖之勢所定住（一呆）
我若仍能拎住腰，氣勢不散，則可即上步打之。得拳之訣要，練時漸上路，找自己之勁，隨後在打手中找對方之勁，功夫要上進則積累十分重要。積累之功在日常一言一行中更重要，一疏忽往往數月之功或數年之積累，傾於一朝，可不慎哉。
二人頂牛或纏結，要用盪開勁將彼引開，而後順其勁去之。盪開勁是棚、捋、擠、按、中定的那一種?盪開是身體鼓盪而動的運動狀態，不是動作。
“總而言之，蓄時吸，吸則心神合，而意氣開，於是手足之勁收，其勁自腕借掌（手與腳同）之力而收回，由腕而至腰，發時呼，呼則心神開而意氣合，於是手足之勁放，其勁自腰借腰之力而放出，由腰而至手。勁收而氣開故不匾，借勁而蓄故不丟，接勁則回收故不抗，借腰（不借地）發勁故不頂，可知不丟不頂者，原非機巧之事，而為水到渠成之事也，昔人云：動之則分，陰陽相濟，即此之謂手。”
練拳的關鍵之處
一．人們練拳常易挺在錯誤之支點上，如胸、肩、膝、腹、等處，拳乃不會進步。必須挺在腰脊處。
二．腰脊處為支點亦為主宰。脊椎為一身主幹，故首顧脊椎拎起，連住腳跟，腰脊與手掌腳跟三點相反相成，運勁如開弓。脊椎本身當先練，拳、擎、引、松、散、節節貫串，然後手足配合運動如龍在天。是腿長在腰上，不可腰長在腿上。
三．渾身皆須盪開，不可有絲毫縮勁，蓄勁是開勁，亦不是縮勁。若有縮勁，一無是處。膝節最難盪開，一旦盪開，處處盪開。膝若撐住，肩亦不開，胸腹之間，結成一塊不能運化。故渾身各處皆應呈張力狀態，即在足腕亦如此要求。
四．擎、引、松、放須從“意”練起，而後到氣、到腰、到勁。能擎、引、松、放、故能不斷。意尚僵住，氣亦不能。但求骨肉變化，勢必斷斷續續。
五．有不得勁不得勢處，必於腰腿求之。而得勁得勢之感覺，須從練打中得來。每於手之前節，常能得軟得勢，則腰腿尺寸，自亦合於規矩。若專注於腰腿，不從手上足上得勁得勢，則腰腿往往亦錯。力強者手前節常過硬，弱者手前節過軟，松而有力，俗稱軟硬勁方對。
六．前輩理論上都已道盡。懂理論不難，唯懂勁為難。練拳須懂自己勁，有凹凸處否？有斷續處否？有缺陷處否？一一解體認明始能逐漸上路。不破不立，破字當先，於拳亦然。練打須懂對方勁，見其強則見其弱，見其實則見其虛，強可側而制之，實可引而竭之，神而明之，只在熟而生巧耳。練打時只跟對方勁變化自己隨時得勁，須不言而喻，否則心分兩用決難有效，唯有問題必須返求論已，於練拳時解決。
七．太極拳妙全在引勁落空，此勁即在“擎”“松”兩處練得。能盪開，能拎起，能連續，始能有效。太極拳得勁處，則全在開合有整勁，即在“引”“放”二處練得。能渾身配合，曲中求直，始能有效。雲手一勢，乃開合勁運動路線之典型，務必領會。
八．太極拳能用得輕鬆固與巧妙有關，然與實力更有關。本錢大用得少，自然輕鬆。本錢小，用得巧，亦可以弱勝強，但未必輕鬆，每人實力，常受天賦限制，然於提高效率，求之，亦前途無限。
九．練拳不迷不能成功，然亦須與其他方面求得平衡，否則更不能成功。
十．太極勁說到妙更常是難以形容。若說得平常，可謂人人都會，雖人人都會，唯不自覺，故難以發揚。
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