馬善人
明心見性，見性成佛。見性是什麼？見自性。自性是什麼。自性是實相道，實相無相，本自清淨，本不生不滅，本不動搖，本具足，能生萬法。
心性是一，不是二。用戒定慧去貪嗔痴，得身口意三業清淨。
有分別心就會有是非，有爭就沒有平等慈。
用戶和言悅色
《明心見性的奧妙與機制》
雖然這個方法已經流傳了幾千年，雖然這個方法的傳統還在，但是正因為時間久了，各種各樣的道聽途說太多了，這混淆了人的視聽，讓我們不能瞭解這種大智慧方法的真正內容。
現在我們用一個比喻來，首先真正瞭解他的妙用。
就像一個大房子，一個大寶殿，裡邊有一盞明燈，如果我們打開了開關，整個房子就亮堂了。這對於我們的心房，如果我們摸到了智慧的開關，那我們的心靈就敞亮了。我們的本性蘊含無窮無盡的妙能，如果我們打開了，首先我們的身心氣質就會變化。比方說聲音就會變得美妙。
心的開關就是性，古人這麼說:心是用，性是體。
那麼性在哪裡體現呢？在耳朵曰:聞性，在眼睛曰:見性。
最一般的用法，最初的下手都是在見性處悟性來用功。
怎麼來見此性?傳統中最好的方法就是:離二邊直顯真性。顯現真性，就可以有悟的現象產生。這就是說悟有法理，悟不是憑空產生的，必須首先有準確的下手用功方法。
就普通人而言，或者這樣說，我們沒有覺悟的心，我們的思維一般都是落在兩邊的。我們看看西方人的思維方法就是二元思維的狀態。我們沒有經過智慧的訓練，我們的思維跟這個思維差不多。世界上的事物都是二元對立的，西方的哲學說:意識是客觀事物在我們頭腦的反應，客觀事物怎麼來在我們大腦中反映，我們就怎麼來思維，這樣的方法不能產生真正的智慧，不能認識我們人本身的奧妙，不能打開我們人無窮無盡的妙能妙德。
現在這個見性的方法，首先要離開兩邊。找到了這個方法，就初步瞭解這個開關在什麼地方。
我們的眼根怎麼來離開兩邊？離明與暗。我們普通人的感覺就是我們能見到東西，是因為明與暗的緣故。比方說，因為太陽的光和月亮的光，我們才能看見東西。這個境地這個見解是錯誤的，我們從來沒有想到能見之性不隨明暗而有。
舉個例例子來說，西方的科學家認為遙遠的星星，我們人類為什麼能夠見到？是因為星星發出的光，我們能見到星星是很多很多年以前星星發出了光到達了地球。所以西方人喜歡用光年來形容描述光的速度。
光年？我不明白啥意思？我是一眼就看見，難道是錯覺∵
人的見性，就是我們人自身本有的光明真性系統，沒有來去。這是我們人本身的秘密。因為西方文化不瞭解我們人本身的種種奧妙，長期以來我們都是接受西方文化的教育，所以對我們人自身的奧妙不瞭解。按照西方人的觀念，我們觀察遙遠的星星，是星星的光明進入我們的眼簾，人才能看見。其實這是一種錯誤的見解。西方人不能瞭解我們人本身的奧妙，不能打開我們人本身的潛能來認知世界，他們採取了另外的方法制造高級的儀器，這其實是延伸了人的感覺器官。
我們人的能見之性，不會因為明與暗而有。
人在睡眠的時候呢?人在眠時，能夠聽到聲音，這是耳之聞性，這也不生不滅。
把握這人人本具的見性、聞性，這是中華智慧方法裡面非常有意思的學問。我們人本身的每一個感覺器官都有無窮無盡的妙能妙德，打開這裡面的妙真，來認識天地宇宙萬物，這是中華文化的智慧認識天地宇宙萬物的方法。
按照西方人一些傳說，外星人傳授給我們，地球人說我們人的周圍就有無窮無盡的能量，但是西方人到今天還沒有發現。對於這個存在，我們看看我們中國的智慧幾千年早就這麼運用了。這也就是說中華文化中這種古老的智慧方法，如果在這個時代應用，會帶給現代的人類認知方法上巨大的變化，會讓我們人類進入智慧的時代，這不諦是人類文明的巨大飛躍。
反過來說，現在西方人認識人與天地宇宙萬物的方法值得商量。單從能量的運用來說，我們現在的人類把地球上的能量資源差不多快消耗殆盡，現在的西方文明帶來了人類的巨大變化，但是也帶來人類無窮無盡的種種危機。這些危機怎麼解決？就要靠我們中華的這種智慧方法。中華的這種智慧方法才能教給我們現代的人類正確認識我們人自身的奧妙，認識人與天地宇宙的奧妙。
這種傳統的智慧方法到今天還延續不斷。
在一家禪堂曾經發現過這麼一個事，這是現代的公案。有一個女眾說她自己悟道了，前面的人首座和尚反問說:你悟道了，那麼，這個牆壁你能穿過去嗎？一句話把她問的啞口無言。這句話表面上看來問的是有沒有神通，其實是問的是用功大悟的一種境界之關口。這個方法歷代的祖師都在應用。如:達摩祖師《二入四行論》:心如牆壁可以入道。再比如說明代中峰國師用:“銀山鐵壁”來形容。
心如牆壁，這是用工用到極點正要開悟的時候，一種境界。
在這個階段的以前，小悟已經有了無數次。這是要大悟的事。
大悟以後是什麼呢？
古來的祖師這麼說:天心月圓，或說為:真照無邊。
有詩為證:香嚴三照語頌
本來照
擬心開口隔山河。
寂寞無言也被訶。
舒展無窮又無盡。
捲來絕跡已成多。
寂照
不動如山萬事休。
澄潭徹底未曾流。
箇中正念常相續。
月皎天心雲霧收。
常照
四威儀內不曾虧。
今古初無間斷時。
地獄天堂無變異。
春回楊柳綠如絲。
這個時候，此性用寶明妙性、妙真如性表示，此心用圓妙真心表示。
見此寳明妙性就能明圓妙真心。圓妙真心，具圓照妙明作用，這個時候用工就進入了一個新的階段，叫:本來照，寂照，常照。
通宗不通教，開口便亂道。這是說了解一點宗門之法，但是不知道宗門施設所在，不瞭解如來所說的教法，以為教外別傳就不需要經典了。情景正好相反。用宗門這種見性開悟的方法，能夠真實的瞭解如來所說之教法。所以說:通宗又通教，如日處虛空。這就是說你方法對了，所悟所證可用經典來印證。
圓妙真心寳明妙性，在《欏嚴經》曰:二十五圓通。在《圓覺經》曰:圓覺，有25種定輪。在《華嚴經》曰:真空、法身佛。
這是經典，你看得懂嗎？這些經典，你可以入門嗎？你如果能做到了，說明有了悟處。
可是你要當心哦，悟者，悟無所得。你不要到處宣揚，自己已經悟道了。你如果這樣說，就不符合這一條鐵律。
畢竟如何呢？這還需要問別人嗎？你真正到了這個地方，你就會用智慧來顯現。
圓拙
能推斷一切色相都是自性的顯現，這只是明心，還沒有見性，七處徵心、八還辯解，對於大多數人來說，還都是明心，只能斷定自己的心性必定存在，但很難隨即見性！
那怎麼是見性？
就是能時時覺受到一切色相都在自己的空性之中、都如同真空一般，這種空性是一種不同程度的覺受狀態，根本不需要推斷，但離開推斷、或揣摩、或正思維修也無法認證、或斷定這就是自己的心性，也很難明心見性，這種空性時時都存在，而不是什麼都沒有的空性！
只明心，而沒有見性，那不叫明心見性，那是初信位菩薩，只斷除了大乘的理障、或見惑，還沒有斷除事障、或思惑。
只見性，而沒有明心，也不叫明心見性，那是小乘阿羅漢，只斷除了小乘的見惑、與思惑，還沒有斷除大乘的理障、或見惑，雖然見性很明顯的時時在前，但由於不具備大乘的見地，所以也根本不可能認證到這就是自己的心性，是故不能稱為明心見性。
只有具備大乘的見地，斷除了大乘的見惑、或理障，同時又斷除了思惑、或事障，才有可能明心見性，才有可能認證出這就是自己的真心本性！
見惑、或理障，也就是三毒中的痴毒，這個見惑、或理障，大小乘是有別的、不共的；思惑、或事障、或煩惱障，也就是三毒中的貪毒、與嗔毒，這個思惑、或事障，大小乘是共同的；大乘行者，只有見思惑、或貪嗔痴都斷除到一定程度，才有明心見性的可能性！
空性，就是如同真空一般的覺受狀態，同時也就是明性。
因為空性是在明瞭一切色相時的空性，不是離開一切色相而另有空性，既然明瞭一切色相，那這就是明性、或者已經包含著明性，而在明性的基礎上又如同真空一般，這正是空性。
所以，空性是明性中的空性，明性也是空性中的明性，如果不是空性中的明性，那已經被障礙，也就無法明瞭一切色相、與萬法了，既然能明瞭一切萬法，就說明它是無障無礙的空性，而惟有在無障無礙的空性之中才能明瞭一切萬法！
雖然凡夫也時時不離空性、或明性，但由於被妄心障礙的難以明顯的顯現，所以根本難以察覺，但不可能被完全障礙，否則我們連一法都不可能明瞭。我們現在還能明瞭有限的萬法，靠的還是沒有被障礙的一點真心本性，只是還沒有如實的觀察到！
萬法輝舞現心照
心即是智力和見識的表現，而性是感情和好惡的表現，有法律、倫理、道德管理的坦蕩和糾錯的性情才是正確的人性觀，人有嫉妒心、虛榮攀比心、佔有慾是很正常的，不要過頭，善惡是鬥爭獲得的!
在二戰時有個日本船撞沉在海上的安娜塔漢島上，船上逃生出31個人，其中有對夫妻，其它9人是軍人，有兩個軍人的槍帶在身上，於是兩人就開始稱王稱霸，還強佔了唯一的女人和子。
後來兩人權利膨脹，先是殺死了軍人裡以前有矛盾的一個人，後來又殺死了一個不服管教的男人，這時大家恐慌了，大家合夥把這兩人弄死了，然後拿到槍的兩個人做了頭頭，也是霸佔了和子，但是不久兩人鬧矛盾互相廝殺，兩派爭鬥不斷。
等到只剩下19個人的時候，有位長者召集大家協商，讓和子和一個男子離開到島的另一邊去生活，把槍扔進大海，餘下人和睦相處，可是人性就是這樣，一旦沒有了約束反而更加殘暴，群中男人們互相爭鬥不斷，最後只剩下七個人。
而和子發現了來的船隻被救回了日本，而船來解救其它人時，其餘七人不相信戰敗躲起來拒絕上船，後來找到其中一人的家人勸說，他們才願意上船回到日本，他們的荒島逃生故事轟動一時，和子還主演了由此改編的電影，但是和子丈夫死後也淪落到做脫衣舞女郎了！
要明心見性很難，也就是批評與自我批評，自我批評過頭了會自卑，經常不反省又會高傲自大，會犯錯、犯規，受到道德批判、處罰和批評，嚴重的受到法律制裁，但是隻要錯了就改，勇於擔當，你還是個大寫的人!
黃蜂二師兄
六祖曰：心是地，性是王，性在心地上。心是體，性是體之性能。比如大海，水是體，其溼性，流動性是其性；再比如大地，土是其體，覆蓋性，生養性是其性。
那麼心的相貌究竟是是怎樣的呢？無色無相，無邊無量，全然空無，沒色質的東西，也無非色質的受想行識，這就是心地，心的本體！雖全然空無，但又全然覺知！這即其性！全然覺知是心之性！
再來看一下文殊菩薩偈：覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡…覺海（形容全然覺知的心像無邊的大海）即心地，是心之體，澄圓，元妙即其性！
沒必要糾結心與性，如來藏與阿賴耶識之細微區別，老老實實的修行就好了！阿彌陀佛！
一葉一菩提600
心和性的區分，心之官則思，說的是隨著感觀而動的思想。性是人們通過外因〈感觀的事物)內因〈人們固有的需求)相互作用後形成的難以變更的處事方式和規矩，時曰久後形成的人性本質。那怎能明心見性呢?方法就是悟性多學習古聖之言，多實踐總結經驗教訓，修身自愛。能與人和諧相處，能與自然和諧相處。這就是君子的明心見性真言。
手機用戶75743472349
性者，心之體。心者，性之用也。二者不一，也不異，性如水，則心如波。當我們證到我們的自性不垢不淨，不增不減，不生不滅，修行了，不增加，不休行，也沒有減少，本來具足，在日常生活中妙用無窮，卻無一法可得，那就開悟了。然後綿密保任，調服習氣，最終大徹大悟。
無住生心339
我也思索過這個問題。我不知道梵語中原意有何差別，但中國的古人用了這兩個字來翻譯，說明願意應該也是有所不同的。這是中國人不嚴謹的地方。西方人一定是先定義然後辯論起來就好開展了。我的理解是心應該是佛性，性是心的起用。從中國古文字來看，性是心生，念是今心即心的當下，意是心音。純屬個人淺見。
天天向上1618
心.與性、地區別：其心乃一、其性兩面…是矣。
……
從（赤子初心）為界：
……
逆轉（照見過去先天之心者）乃見真佛、恆明湛然.其入真道。
……
順轉（照見至今之後天習氣）乃入真魔、又名.天魔、它可毀滅人性.而無惡不作、它只能發揮貪瞋痴至淋漓至盡.而毀滅天下和自身是也；而儒家（大學）的（格物）致知.而知止...是此矣。
……
此乃：
佛家：識自本心.見自本性、明心見性.見性成佛...是矣！
道家：以此為（金丹大道）是矣！
儒家：以此為（明明德.親民.知止）止於至善...是矣！
華繼善
本性周遍，大千世界，無二無別，無內無外，非空非有即空即有。萬法隨心所現，本性是體，本心是用，說到究竟處，本心本性是一個東西。見不見之見，見自本性。見性圓周遍，識自本心。
