JD開開
1、《莊子》又名《南華經》，是道家經文，是戰國中期莊子及其後學所著。到了漢代以後，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等。其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。
2、《道德經》。春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。
3、《周易》即《易經》，《三易》之一，是傳統經典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》》，相傳為孔子所撰。
4、《太上感應篇》為道教經典，內容主要是勸人遵守道德規範，時刻止惡修善自利利他。本書特別強調承負法則，道經中系統的提出承負論的觀點，是在東漢的《太平經》中。行善積德福庇子孫，作惡受罰殃及子孫。積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。這裡“太上”是指太上老君，道門至尊之稱也，“太上”是無上之上的意思，是華夏最尊貴的詞語。
5、《玉皇經》。道教經典，全稱《高上玉皇本行集經》，有3卷。道士齋醮祈禳及道門功課的必誦經文。經文由《清微天宮神通品》《太上大光明圓滿大神咒品》《誦持功德品》《天真護持品》及《報應神驗品》組成。主要敘述元始天尊在清微天中宣講玉帝來歷的神話。有多種注本，收入《正統道藏》和《道藏輯要》。
6、《西升經》是道教經典書籍，全稱《老子西升經》為老子五部著作之一。《道教義樞》曰：“尹生所受者，唯《道德》、《妙真》、《西升》等五卷。”據南宋趙希弁《昭德先生讀書後志》記述，該經系函谷關令尹喜據老子所述而成。此經最早稱記，後紀而成書。是早期道教的一部重要經典,與《老子》的關係非常密切。該書在道教思想史上有著獨特的地位和相當大的影響。
山城小哲
一、我們熟知的道家經典著作
《道德經》，又稱《老子》，又叫道德五千言。這可能是我們最熟悉的道家經典著作之一了。據聯合國教科文組織統計，道德經的印刷量在世界上僅次於聖經。所以道家的經典著作，這個我們不能不知道。
- 《南華經》，又名莊子，也是我們道家學派的經典著作。並且和老子周易合稱三玄。足見它在道家中的經典地位。
- 《清虛經》，又名列子，有的也叫沖虛經。這本書是我們先秦思想的經典著作，後來被道家奉為經典。因為才有的這些學派門庭之見。
- 《易經》嚴格來說易經不能完全化分為道家的著作。它在儒家中，也有著舉足輕重的重要地位。最早的時候，儒家道家是不分家的。後來有了門庭，學派之見才後來的造成了現在的局面。這些我們都不用管！我們學習修行，心胸不能那麼狹隘。當然一有三義，連山歸藏，還有現在我們常見的周易。山一歸藏易，目前已經失傳。不過有學者研究，他們已經化為風水算命民間的旁門左道流傳了下來。篇幅有限，淵回不在這裡展開。
……
還有很多，例如黃帝內經，抱朴子，我說參同契，太多太多了，這裡淵回就先不展開，只列出幾本重要的經典。
二、浩如煙海的道藏
佛法八萬四千旁門，道家同樣有三千六百旁門。～
（淵回要說明下，此處八萬四千和三千六百都是表示很多的意思，並非佛家就比道家的法門多，道家法門就比佛家的多。佛家的高僧大德一定是尊重道家文化的，道家的神仙道長也一定是尊重佛家文化的。同屬傳統文化，有些人何必那麼小氣呢？）
這麼多修行實踐的方法，一定是有豐富的理論支撐的。
當然事實也確實如此。
佛家有大藏經，道家同樣有浩如煙海的道藏。
所謂的道家經典著作，都應該在這浩如煙海的道藏裡包含了！
三、我們現代人如何研究？
現代社會，信息爆炸。
大多數人完全沒有時間，是沒有能力去，也沒有條件去坐下來看書。
當然，雖然道藏浩如煙海，但是並不是所有東西全是必要的。可能會存在一些多餘的故弄玄虛的東西。這個和道家一貫的特點有著很深的淵源，道家自古以來就不願意某些小人壞蛋獲得一些修行的方法。
所以就自己設置了很多障礙，比如說用很多名詞，去隱藏真正的那個詞的含義。這個是有利有弊的，弊端應該特別的明顯。就是阻礙了，我們現代人對以往道家的認識。當然這個也是沒有辦法的！老祖宗們非要那麼做，我們又能如何呢？
說的遠了！收回來。
據淵回了解，其實現在研究道藏是有一個捷徑的。
張至順道長，給我們留下了一個寶貴的財富。
《炁體源流》，這是本好書。
張至順道長把道藏中的一些重要的修行原理段落，從道藏裡面拿了出來。極大方便了我們後世研究學習！
淵回在這裡提出來，大家一定不要錯過。
李淵回！共勉
李淵回
道家思想以“道”為核心，主張清靜無為，對中國古代哲學的發展曾產生過深遠的影響。
歷朝歷代，都有著作對道家思想進行整理、歸納和發展，是當今學界研究道家思想的珍貴資料。
今天的道家文化，就為你列舉道家有哪些經典著作。
一、《道德經》 《道德經》又稱《道德真經》和《老子》，是春秋時期老子（即李耳）所作的哲學著作。《道德經》代表了老子的哲學思想，闡述了“道”和“德”的深刻含義，闡明瞭老子的宇宙觀、人生哲學和修養方法，立體而多層次地剖析了宇宙萬物和人類本身的種種內涵。《道德經》曾被譽為萬經之王，是中國歷史上最偉大的名著之一，對中國哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。聯合國教科文組織曾有統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發佈量最多的文化名著。
二、《南華經》 《南華經》本名《莊子》，是戰國早期莊子及其門徒所著的道家經文，今存內篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇，凡三十三篇。一般認為內篇是莊子所作，外篇和雜篇為其後學所作，其主旨為“天人合一”和“清靜無為”，講人如何才能超脫現實，達到絕對自由的境界。《南華經》在哲學和文學上都有較高研究價值，與《周易》、《老子》並稱為“三玄”。
三、《沖虛經》 《沖虛經》又名《列子》或《沖虛真經》，作者為列子，即列禦寇，屬於早期黃老道家的經典著作。《沖虛經》的思想主旨接近老莊，追求一種沖虛自然的境界，體現了道家學派對精神自由的心馳神往。
四、《本經陰符七術》 《本經陰符七術》作者為著名的鬼谷子，內容集中於養神蓄銳之道，其中前三篇說明如何充實意志，涵養精神；後四篇則討論如何將內在的精神運用於外，如何以內在的心神去處理外在的事物。
五、《抱朴子》 作者葛洪，自號抱朴子，人稱“葛仙翁”，是晉朝時代的醫學家和製藥化學家，也是著名的道教人士。他所寫的這篇《抱朴子》，外篇主要是對自己生平的自述，內篇則是對道家思想和丹道修煉方法的闡述。
六、《清靜經》 全稱《太上老君說常清靜經》，是道教煉養術的重要資料之一。《清靜經》強調“大道無形”，要求人從心地下手，以“清靜”法門去參悟大道。《清靜經》宗旨由老子“清靜無為”思想推演而來，以發揮“清靜”兩字為主，簡明地敘述了道家修心養性的基本原則，其全文篇幅較短，共計不過五百八十字左右，但卻是道士們日常誦習的重要功課之一。
道家學派自開創以來有不少著作傳世，以上列舉的部分道家經典著作，反映了道教的基本教義，記錄了道家內部的多種修煉之術，更體現道家思想在不同的歷史時期產生的不同演變，是今人研究道家文化不可多得的珍貴史料，值得善加保護。
天胤國學
道教經典著作13部:
《道德經》
《道德經》又稱《老子》、《五千言》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是中國歷史上首部完整的哲學著作，是道家哲學思想的重要來源,春秋時期的老子李耳所撰寫。
《道德經》作為道教基本教義的重要構成之一，被道教視為重要經典，其作者老子也被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又稱太上老君。
道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》在前，《德經》在後，並分為81章。現在可以看到的最初的版本，是1993年湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《老子》。
1973年長沙馬王堆3號漢墓出土的甲乙兩種帛書《老子》，是西漢初年的版本，把《德經》放在《道經》之前，也受到學者的重視。
《南華經》
《南華真經》即《莊子》，戰國時莊周撰。唐玄宗於天寶元年詔封莊子為“南華真人”，尊其書為《南華真經》。到宋徽宗時,又追封莊周為“微妙無通真君”。
《莊子》共分三十三篇，以《逍遙遊》為代表，闡釋了莊子的思想。在哲學、文學上都有較高研究價值。研究中國哲學，不能不讀《莊子》；研究中國文學，也不能不讀《莊子》。
民國魯迅說：“其文汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學史綱要》）
《沖虛經》
《沖虛經》即《列子》，舊題周列禦寇撰。唐玄宗崇道，於天寶元年（742）封 列子為沖虛真人，尊稱其書《沖虛真經》。至宋真宗景德（1004－1007）中加封列子為「沖虛至德真人」，故又名《沖虛至德真經》。
內容多為寓言故事和神話傳說，以此闡發其思想，許多地方近似於《莊子》，為道教的神仙長生思想提供了素材。現存主要注本有唐殷敬順撰，宋陳景元補遺《列子沖虛至德真經釋文》，宋徽宗趙售撰《沖虛至德真經義解》、江《沖虛至德真經解》及林希逸《沖虛至德真經齋口義》、金高守元纂集《沖虛至德真經四解》等，均收入《正統道藏》洞神部玉訣類。
《通玄經》
《通玄真經》即《文子》，戰國時文子所著。唐玄宗崇道，於天寶元年（742）封文子為「通玄真人」，尊稱其書為《通玄真經》。
《文子》解說老子思想，繼承並發展了「道」的學說，又雜揉名、法、儒、墨諸家，宋濂《諸子辨》稱其為《道德經》的義疏。現存唐徐靈府《通玄真經注》十二卷，宋朱弁《通玄真經注》七卷，元杜道堅《通玄真經纘義》十二卷，皆收入《正統道藏》洞神部玉訣類。
《三官經》
《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》也作《三官經》或《三官感應妙經》。三官，指天、地、水三官大帝。轉誦此經至滿千遍，大作踴躍；悔過愆尤，斷惡修善,即能除無妄之災，解有仇之愆；賜千祥之福，脫九厄之難，離三途之苦。
《太平經》
《太平經》又名《太平清領書》。據《後漢書·襄楷傳》稱：漢順帝時，琅玡人宮崇詣闕，獻其師于吉所得神書，號曰《太平清領書》。此神書即《太平經》，系東漢原始道教重要經典。
原書分甲乙丙丁戊己庚辛壬癸10部，每部17卷，共170卷。今道藏本僅殘存57卷，另有唐人閭丘方遠節錄的《太平經鈔》10卷，敦煌遺書《太平經目錄》一卷。
其卷帙浩繁，內容龐雜。大抵以奉天法道，順應陰陽五行為宗旨，廣述治世之道，倫理之則，以及長壽成仙、治病養生、通神占驗之術。基本上，自成體系，以順天地之法，治政修身，達於天下太平為主旨。
《北斗經》
《北斗經》，全稱《太上玄靈北斗本命延生真經》。經中稱，北斗七星君乃造化之樞機，人神之主宰，有回生注死之功，消災度厄之力。凡人性命五體，悉屬本命星官主掌。
因而要人於本命生辰及諸齋日，清淨身心，焚香誦經，叩拜本命所屬星君，廣陳供養，自可消除罪業，福壽臻身，遠離諸禍。也是道教齋醮科儀“順星拜太歲”的必誦經書。
《抱朴子》
《抱朴子》是對戰國以來、直至漢代的神仙思想和煉丹養生方術所作的系統的總結，為魏晉神仙道教奠定理論基礎的道教經典。作者是晉代葛洪祖師。
葛洪博覽經史百家，多達萬卷，以鴻學知名。二十幾歲他立志要成一家之言，開始寫《抱朴子內外篇》。《晉書·葛洪傳》盛讚他：“博聞深洽，江左絕倫，著述篇章，富於班馬。又精辯玄頤，析理入微。”
《陰符經》
《陰符經》，全稱《黃帝陰符經》或《軒轅黃帝陰符經》，也稱《黃帝天機經》，總共只有300多字。《陰符經》是唐朝著名道士李筌發現於嵩山，在驪山經驪山老母點化，此後才傳抄流行於世。
它的內容可概括為兩個部分：首先講述觀察自然界及其發展變化的客觀規律，所以，天性運行為自然規律，人心則順應自然規律；其次闡明瞭天、地、人生殺的變化情況，人的生殺之氣的和收，應與自然同步，才能把握好事物成功的機遇。
然後，闡明人後天稟性巧拙的生成和耳目口鼻的正確運用，主要效法自然五行相生原則，修煉自身。
《常清靜經》
《常清靜經》是《太上老君說常清靜經》的簡稱，大約成書於唐代，收錄於《正統道藏》洞神部。它是多數道教學人必須背誦的經典，被視為道教在心性修練上的法寶。
經文中所載述的心法，有三個層次。首先，人必須澄心遣欲以致清靜，因此對心、形、物三者，唯見於空。其次，“觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無 無既無，湛然常寂”，進入空有不異、不即不離的中觀見地，得到諸法清靜、常應常靜的“常清靜”。
最後，降本流末，助化眾生，學習“大道無形，生育天地；大 道無情，運行日月；大道無名，長養萬物”的無限充實與動力，達到“人能常清靜，天地悉皆歸”的證悟。
《度人經》
全稱《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》，或稱《元始無量度人上品妙經》。由《元始洞玄靈寶本章》、《元洞玉曆章》和《前序》、《中序》、《後序》及《元始靈書》上、中、下篇組成。
主要敘述元始天尊在始青天中，向十方天真大神、上聖高尊、妙行真人、無鞅數眾演說靈寶度人經教，以“仙道貴生，無量度人”的思 想，宣傳“齋戒誦經，功德甚重，上消天災，保鎮帝王，下禳毒害，以度兆民”，男女“皆受護度，鹹得長生”。
《心印經》
氣功內丹術著作。全稱《高上玉皇心印妙經》。一卷，唐代著作。此經為四言韻文，共五十句。主要講述內丹術的基本理論，闡發精、氣、神的含義及它們之間的關係，對後世有較大影響。
《玉皇經》
全稱《高上玉皇本行集經》，有3卷。道士齋醮祈禳及道門功課的必誦經文。經文由《清微天宮神通品》、《太上大光明圓滿大神咒品》、《誦持功德品》、《天真護持品》及《報應神驗品》組成。
主要敘述元始天尊在清微天中宣講玉皇上帝來歷的神話。有多種注本，收入《正統道藏》和《道藏輯要》。
跪射俑
著作有哪些不董要，我知道有《老子》，《道德經》，實質是一本書。
重要的是按書中的理論去做。
只有作的好，神才喜悅，神喜悅，才能賞賜。
信道，不是吃丹成仙，而是得到神賜的大能，做常人做不到的事，在人們心目中，就是個仙。聖經中的以利亞，次利沙，摩西，參孫，都是這樣有神賜奇能的人。
因果報應，實質就是神的賞罰。
書眾多，無窮盡，莫過於終生吃喝，喜樂行善。
修行，修行，最重要的是行為。
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你指的是道教學說對嗎？我給你列舉幾個《玄珠錄》《道體論》《坐忘論》《天隱子》《心目論》《化書》《太虛心淵篇》等等很多。
如果你想看道家學說，有《道德經》《周易》《莊公十列》《韓非子》《公孫龍子》等等。
“道”貫穿華夏文明。天地陰陽，包含萬物是為“道”，你要想了解我推薦先看《道德經》《文始經》。
衍眾玄涼
道是一個心靈的昇華，道家是一個人對道的一家之言的感悟，比如老子對道感悟，寫了道德經，道教是依道教化世間。
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道教的經典有《道德經》《南華真經》《太平經》《陰符經》《周易參同契》。道教是中國本土宗教，以“道”為最高信仰。道教在中國古代鬼神崇拜觀念上，以黃、老道家思想為理論根據，承襲戰國以來的神仙方術衍化形成。東漢末年出現大量道教組織，著名的有太平道、五斗米道。祖天師張道陵正式創立教團組織，距今已有1800年曆史。
用心愛明天
道教經典
《周易參同契》和《太平經》的出現，和五斗米道、太平道教團的產生，是道教形成的標誌。
《周易參同契》是關於煉丹術的最早理論，被後人稱為「丹經王」，它是對以前還丹金液燒煉技術的總結。「參同契」是指將易學、黃老、爐火三者綜合為一：太易性情，各如其度；爐火之事，真有所據；黃老用究，較而可御；三道由一，俱出經路。該書是漢代黃老學派煉丹家魏伯陽所著，記述煉丹器具的製備，與藥物的種類、劑量，和爐火的調節，及藥物的反應過程，或煉成後服食的方法，以及產生的效果等。書中特別對丹藥的反應原理、火候的掌握方法，記述很詳細，一直為後人奉為準則。
《周易參同契》又是漢代學家說明煉丹過程的記述，和易學與鍊金術結合的產物，它還把漢代易學中的「卦氣說」發展為「月體納甲說」，因此它的理論在易學史上有一定的地位。若用易學的角度看《周易參同契》，是用陰陽變易說來解釋丹藥形成的原理，又用「月體納甲說」來解釋爐火掌握的原則。譬如《周易參同契》開端並說：「乾坤者易之門戶，眾卦之父母，坎離匡廓，轉谷正軸，牝牡四卦，以為橐龠，覆冒陰陽之道，猶工御者執銜蠻，準繩轍，處中以制外，數在律曆紀，月節有五六，經緯奉日使，兼併為六十，剛柔有表裡。」乾坤坎離和後面說的「六十」指的是六十四卦，用六十四卦來解釋煉丹的全部過程，則六十四卦中，取用乾坤坎離為四個基本卦，是丹藥形成依據（乾坤為爐鼎，上釜為乾，下釜為坤，並取天上地下之象。坎離指藥物，坎即是鉛，離即是汞；或坎為水，離為火；火指藥物蒸餾，水指藥物熔化為液體。乾卦、離卦為陽，坤卦、坎卦為陰；鼎上為陽，鼎下為陰；汞為陽，鉛為陰；火為陽，水為陰。）鼎爐及藥物等，都是依陰陽變易的法則進行作煉，尤其「牝牡四卦，以為橐龠，或覆冒陰陽之道」之說，指明煉丹過程也要依據自然界陰陽勢力的消長來掌握火候。
「經緯奉日使」說明把剩下的六十卦分配在三十天內，每天有兩卦；「剛柔有表裡」說明陰陽屬性之相成相剋。《周易參同契》特別強調坎離兩卦之作用，同時也明確地說明「易為坎離」，以坎離講陰陽變易，如此說，也無違背易學的陰陽變易原則和煉燒的原則。煉丹的過程，藥物和水、火二氣的變化，鉛為陰，其遇火而熔為白液；汞為陽，其遇火而昇華；水為陰，火為陽，混而為一，煉為丹藥，此即是「易謂坎離」。
《周易參同契》的「月體納甲說」，是說明煉丹火候要隨每月月亮的盈虛而調節。但火候有兩種，文火和武火。減炭為文火，加炭為武火；在一個月裡，前半月用文火，後半月用武火；在一年內，冬至後用文火，夏至後用武火。它是要求煉丹術依據自然界陰陽勢力的消長掌握火候。
《參同契》的「納甲說」有三種，說明煉丹運火程序，因此稱為「月體納甲說」。
第一種是六十卦納甲說，將一個月分六十個晝夜，配以六個卦，每日早晚的用火。
第二種是八卦納甲說，以月亮的盈虧說明一月之中的用火，以坎離兩卦代表日月，以其餘六卦代表月亮的盈虧過程，八卦又各配以天干地支。
第三種是十二消息卦說，十二消息卦是用十二個卦（復、臨、泰、大杜、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤）表示陰陽二氣的消長。
《參同契》用這十二個卦與天干十二律相匹配，說明一個月或一年的用火程序；又用五行相生相剋的關係，說明鉛汞加溫起反應，轉化為金丹的過程。
陰陽五行說為漢代思想的主幹，所以在《參同契》可以看到道教產生的背景，同時看到道教陰陽五行說和儒學的成分。
《太平經》是流傳至今的最早道教經典，《太平經》的歷史可以上溯至西漢；《漢書》記載西漢成帝時，曾有齊人甘忠可作《天官曆包元太平經》。
《太平經》產生於東漢安帝、順帝時，出自於吉等人，後於桓帝時由襄楷進獻給朝廷；原經本有一百七十卷，但今現存於《道藏》中只有五十七卷。
《太平經》的宗旨，為興國廣嗣之術，是講「氣」以養長生，則為生命存在和長生方法。《太平經鈔‧癸部》說：「三氣共一，為神根也，一為精，一為神，一為氣，此三共一位，本天地人之氣。神者受於天，精者受於地，氣者受於中和，相與共為一道。故神者乘氣而行，精者居中也，三者相助為治。故人慾壽者，乃當愛氣、尊神、重精也。」說明「精氣神」是人生命存在的基礎。《太平經鈔‧壬部》說：「人有一身，與精神相合配也。形者乃主死，精神者乃主生；常合則吉，去則兇；無精神則死，有精神則生。相合則為一，可以長存也。」
歷史上的「精氣神」，在《太平經》已經有新的發展，則「精氣神」的性質，與人的行為和人的身體有密切關係。但「精神」有善惡、吉凶，人身的精神亦然；因為精神的性質決定人行為的善惡，故有關性與命的關係甚大。又人行為的性質也可以使相應性質的精神進入身體，並精神可以出入人身，更賦予精神以人格神的特徵，在人格神的精神中表現。
其實人之身體中有所謂「人身之神」、「司過神」和「五臟之神」。司過神曰「監察神」，為監察人行為過失的神；這種神在《太平經》叫做「六司命神」，證明人五臟之神，也有司過之功能（所謂「你知我知」之意）。
五臟之神「心、肝、脾、肺、腎」，在《太平經》相應為一種形神求長生的論述，所謂「精神出遊，神隨人意，諸神司過」，以此論述為根據；又括「守神」、「致神」、「還神」三種。守神有兩方面的含義：
一、存守身中已有的精神，使不失去或遊離身外。
二、守神可以防止凶神惡氣在身中作亂。
「致神」是防止招致身外之精神來侵入居住人之身中。
「還神」的對象是本在身中卻一時遊離身外的精神，通過還神的辦法，使它們返回人體與身形相合，以達到消除疾病和長生久視的目的。這種方法是重在「思」，在思神時，要把這些神像掛在靜室中實行凝思，並要佩神符，及吞服丹書。
《太平經》中的「承負」，也是道教史上重要的觀念，它給人們行為的後果作了解釋；因為一個人行善反得惡果，行惡反得善果。這個問題，《太平經》認為是「承負」所引起的作用。「承負」說明人今生的遭遇是受前輩人行為的影響，今生的行為也會帶給後輩人福祉；承者為前，負者為後。《解師策書訣》說：「承負是告誡人們要為後世人行善，免受承負之厄；本人能行善得道，也能免去承負之厄。」
莊子
道家經典著作。為周·莊周撰。又稱《南華真經》，全書三十三篇，多以寓言闡述哲理，其中也有不少關於氣功的論述。如“踵息”、“心齋”、“坐忘”、“緣督以為經”、“吹喣呼吸，吐故納新”等等，對後世影響較大。
列子
道家經典著作。為周·列禦寇撰。又稱《沖虛至德真經》，全書八篇。以“至虛”、“終天”的思想家為本，其宗旨與《老子》、《莊子》相同。書中很多闡述與氣功養生有關，為後世氣功重視。
陰符經
道教經典著作。傳為黃帝撰。全稱為《黃帝陰符經》一篇。該書自唐代李筌公開傳播以來，就受到道教學者的重視，各以心得註解，今存四十餘種注本。書中某些論述對氣功養生有指導意義。
黃庭經
道教氣功經典著作。書分三種：《黃庭內景經》、《黃庭外景經》、《黃庭中景經》，各一卷。《內景經》成書於西晉太康年間，《外景經》成書於東晉年間，《中景經》約成書於南北朝間，是在“內”、“外”兩經的基礎上綜合加工而成。《黃庭經》提出的“三黃庭”、“三丹田”之說，淵源於《太平經》的“三元合一”論。黃庭即上丹田，於身指腦，為百神之主宰；中黃庭即中丹田，於身指心，為臟腑之根本；下黃庭即下丹田，於身指臍下關元穴，為陰陽之門戶、精氣之命脈。只要如法存想黃庭，養煉丹田，就能固精全氣，長生久世。具體做法三經各有不同。
抱朴子內篇
道教道教經典著作。二十卷。東晉·葛洪撰。次書包括道教理論、神仙方藥、鬼怪變化、養生延年等內容，為道教道教集成之作。書中闡述了長生不老學說，提供了先秦以來各類內煉養生方法。其中有關氣功的內容，集中地反映在《對俗》、《至理》、《釋滯》、《雜應》、《地真》等篇章中。明代的刊本《抱朴子內篇》，末附《別旨》一卷，專述吐故導引，為氣功專篇，極有參考價值。
清靜經
道教經典著作。全稱《太上老君說常清靜妙經》。一卷。唐代著作，不著撰人。此經本著老子“清靜無為”的宗旨，認為人能清靜，即可得道，住世長年。而獲得清靜之法，唯有觀空。
了心經
道教經典著作。全稱《太上老君說了心經》。一卷。唐代著作。不著撰人。書中認為“心為神主，動靜從心”，只有從澄心定神入手，修煉才能成功。
天機經
道教經典著作。又名《陰符天機經》。一卷。唐代著作，不著撰人。 此經為闡發《陰符經》而作。
