劉備死後，諸葛亮專權。而此時的諸葛亮是一個極其自負的人。由於他的目中無人、剛愎自用，讓蜀漢一步步走進滅亡的境地。
建興六年(公元228年)春，諸葛亮舉著“匡扶漢室，統一中原”的大旗，對魏國發動了戰爭。這是諸葛亮第一次北伐，卻出師不利，以失敗告終。諸葛亮的犯邊，大大地出乎曹魏政權的預料，也讓曹叡極為憤怒。從此，曹魏對蜀漢的警惕性和戒備心完全建立起來了。
為了譴責諸葛亮的進犯，曹叡向天下發布了一個《通告》。《通告》的內容如下：
劉備忘恩負義，逃竄巴蜀。諸葛亮拋棄祖國，阿諛殘賊，毒害神主，惡貫滿盈，自取滅亡。他對外宣稱自己是在扶立孤兒君主，實際上卻幹著專權亂政的勾當。劉禪、劉理兄弟幾個，只不過是在守空城而已。由於諸葛亮凌辱益州，欺壓人民，所以利狼、宕渠、高定、青羌等地人民紛紛揭竿而起，抗擊暴政，宣佈正式脫離蜀漢，並視諸葛亮為罪惡的敵人。然而諸葛亮卻反穿裘皮衣服，揹負乾草薪柴。這真可以說是內失舒適、外失形象；也可以說是削足適履、刻肌傷骨。他還巧言雌黃，自以為是，非要行兵於井底，遊步於牛蹄。這不是太可笑了嗎？
自朕繼位以來，三邊無事，令朕頗為欣慰。天下百姓屢遭刀兵之災，朕常為此而痛心疾首。所以朕打算養天下的老人，扶年幼的孤兒，先移風於禮樂，再練兵於農閒，把諸葛亮的事情放一邊去。但諸葛亮卻是無知者無畏，不去反思過去的教訓，反而驅使官民，盜利於祁山。我王師一經出擊，敵人便魂飛魄散，馬謖、高翔望旗奔逃。如狼似虎的敵人想向北進，卻換來了蹈屍涉血的下場。諸葛亮這小子，讓我軍健兒震動而驚怒。將士們紛紛英勇殺敵，大家心目中一個共同的目標便是：把敵人趕出去。
朕認為，天下之臣莫非王臣。大軍所到之處，盡是荊棘叢生之地。朕不想讓朕的忠信良臣與淫昏之黨共受塗炭。所以朕發此通告，以昭明國家之真誠，勉勵思想之進步，避免滯留於亂邦之中。巴蜀將官兵民卻是被諸葛亮所迫的，所以朕希望，巴蜀公卿以下的人都停下來，不要再為諸葛亮賣命了。
這份《通告》有幾層意思：一是講諸葛亮弄權，架空劉禪；二是講到諸葛亮施行暴政，官逼民反；三是講諸葛亮窮兵黷武，自不量力，以卵擊石，最後自取滅亡；四是講到諸葛亮的強盜行為引起了我軍將士極大憤慨，正義之師應戰，敵人必敗；五是講到我曹叡本來不想打仗，並不代表我怕你諸葛亮，我只是不想讓將士們到巴蜀那些窮鄉僻壤的地方去拼命，同時我只想把人民的生活水平提高上去；六是講到諸葛亮這次來犯，是綁架巴蜀人民意願的結果，希望廣大人民群眾看清諸葛亮的本來面目，及時和他切割關係，再也不要助紂為虐了。
曹叡這份通告有理有據、言辭犀利、層次分明、文釆飛揚。諸葛亮出師伐魏是侵犯他國？統一中原？仰或是為了報恩？出兵的理由太過狹義。而曹叡的防守反擊卻是為了保障人民生活不受影響。誰是正義，誰是邪惡，一目瞭然。
諸葛亮真的像曹叡《通告》裡寫的這麼刁滑奸詐、卑鄙齷齪、罪惡累累嗎？讓我們簡單地回顧諸葛亮為人從政的一些事蹟。
早在諸葛亮躬耕南陽的時候，他就常以管仲、樂毅自居。管仲擅長治理國家，樂毅善於攻城拔寨。那時的諸葛亮就告訴人們，此二人的長處我都具備，我既能縱橫政壇，又能騎騁沙場。也是在這個時期，諸葛亮得到岳父黃崇彥、同胞姐姐的公爹龐德公、龐德公的朋友司馬徽、自己的朋友徐庶等這些親朋好友的大力支持和幫助，成功地把自包裝成了“臥龍”。形象包裝好之後，開始了“擺酷”作法。諸葛亮告訴親友，發現有陌生人來隆中，務必在第一時間通知他。所以，劉備第一次去請他時，避而不見；第二次去請他時，吃了閉門羮；直到第三次才把他請出茅廬。其實劉備第一次去找他時，他躲在某處，已經高興到心窩裡去了，恨不得馬上隨行。諸葛亮進入蜀漢高層後，為了穩固自己的政治地位，對那些冒犯他的人進行了嚴厲的打擊。如：將看不起他的彭羕處斬，將指責過他的廖立廢為庶民，將抱怨他的魏延捉監致死。因此，蜀漢政權的官史對諸葛亮是敢怒而不敢言、畢恭畢敬、阿諛奉承。如梓潼太守楊戲的《季漢輔臣贊》：“忠武英高，獻策江濱，攀吳連蜀，權我世真。受遺阿衡，整武齊文，敷陳德教，理物移風，賢愚競心，僉忘其身。誕靜邦內，四裔以綏，屢臨敵庭，實耀其威，研精大國，恨於未夷。”言辭之間，媚態百出，極盡吹捧。當然，在諸葛亮的唯我是尊的白色恐怖下，這種高歌讚美也就不足為奇了。諸葛亮管治時期，大肆實施嚴刑峻法，對蜀漢政權轄區內的治安環境發揮了積極的作用，但卻壓制了民主。蜀漢政權的話語權，基本上被諸葛亮一手操控。因而整個劉備統治集團出現了“國不治史、註記無官”的局面。陳壽在寫《三國志·蜀書》，竟然找不到足夠的史料記載。
《吳書》、《魏書》中，雖然粉飾過吳主、魏主及他們的高級官吏，但卻記載了他們大量的暴虐行為與其它劣跡。而《蜀書》完全掩蓋了“與其說劉備求賢三顧茅廬成為美談，還不如說是劉漢集團引狠入室最終逃不過滅亡的宿命；街亭失守，揮淚斬馬謖，不過是諸葛亮借人替過的一個伎倆，等等”這些鐵一樣的事實，並把劉備、諸葛亮等人描寫得至善至美、白璧無瑕。以致於後人們對諸葛亮的評價為：“鞠躬盡瘁，死而後已”，集智慧與謀略於一身的仁者，中國傳統文化中忠臣的代表人物。而認為曹室政權人物卻是：曹操為奸雄，曹丕為篡逆，曹叡為餘孽。今天，我們重溫歷史，透過曹叡的這個《通告》，細咀慢嚼地品味“三國”，卻讓我們看到了一個不一樣的諸葛亮。出於對歷史的尊重，我們還原出一個真實的諸葛亮——他並沒有《蜀書》中所記載的那麼高尚。人無完人，諸葛亮是一個優劣並存且極富爭議的歷史人物。
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