阿元
这是一些旧闻。
在孔子诞生的2 5 5 7 周年，虽然不是一个什么逢五逢十的整日子，但孔子他老人家还是受到了相当高的待遇。先是给他老人家搞了一个标准像，在许许多多的地方开设了孔子学堂，开展了形形色色的纪念活动。但很多人觉得这还远远的不够，不足以表达他们对于孔子的，如同绵绵江水、滔滔不绝的敬仰之情，于是就有人提出了：把孔子他老人家的生日，也就是9 月2 8 号那一天，定为中国的“圣诞日”，还建议“每人读《论语》1 0 0 遍。”
对于这样的建议，有网友的评论是：“吃饱了，撑的。”
还有网友的评论是这样的：扯蛋原来是这么来的啊。
同意这想法的，还有鲁迅，他是这么说的：即使是孔夫子，缺点总是有的，在平时谁也不理会，因为圣人也是人，本是可以原谅的。然而如果圣人之徒出来胡说一通，以为圣人是这样，是那样，所以你也非这样不可，人们可就禁不住要笑起来了
话说回来，阿元反对把孔子像神那样供起来，并不是对孔子他老人家有什么意见，或者说对孔子不够尊敬，而是因为你把孔子抬的再怎么高，就是说破大天去，孔子也还是个人。而且你把孔子圣人化了，那么他的老祖宗怎么办呢？史记中都说了，孔子是圣人之后，就是圣人的子孙，而这个圣人说得就是商汤。你把孔子的生日整成圣诞日了，那他的圣人祖宗，象商汤什么的，会不会有意见呢？
再有一点，孔子创立了儒家文化不假，提出了有教无类也是真的，我们给他带的大帽子，象思想家、教育家之类的，也比较的合身，但非要把他抬到圣人的地位上，就有点太夸张了。
首先，让我们来看看孔子的圣人头衔是怎么来的。在孔子活着的时候，鲁国给他的最大个的帽子是“国老”，但不是乔国老的那种，是国王或者皇帝的亲戚，而仅仅是一种尊称，原因是孔子名气挺大，但没法安排，算一个安慰奖。
到了汉代，虽然有独尊儒术的口号，但孔子的地位并不高，不过是封了宣尼公，比那些王还小了一号。直到北魏的时候，北魏孝文帝才加大了对孔子的吹捧力度，加了个文圣尼父的大帽子。从此，圣字才和孔子搭上了关系，在唐代叫先圣，明清两朝是至圣先师，也就成了人们口中的圣人。
在这里，阿元不想讨论这些皇帝为什么要给孔子戴大帽子，而是想告诉大家，孔子身上的“神”的色彩，都是这些皇帝们给涂上的。对于皇帝们来说，对这孔子是怎么封都无所谓，反正他已经死去那么多年了，不会从坟墓里爬出来要待遇，所以对于这样一个空名，皇帝们还是愿意给的。何况，这把孔子抬得高高的，也可以让那些孔子的徒子徒孙们踏实的干活，忠心耿耿地出力不是。
说把孔子神化是夸张的第二个理由是，把孔子的生日定为节日也好，让大家每天读一百遍论语也罢，都未必能得到广大百姓的支持。
在《在现代中国的孔夫子》一文里，鲁迅就说了：“中国的一般的民众，尤其是所谓愚民，虽称孔子为圣人，却不觉得他是圣人；对于他，是恭谨的，却不亲密”。“愚民”们为什么和孔子“不亲密”呢，为什么没有把他当成自己的“圣人”呢？孔子不是天天喊“仁”即“爱人”吗？么？原来，孔子这“圣人”，不过是权势者的圣人，“愚民”虽然“愚”，却也懂得这一点。鲁迅先生还说：“能像中国的愚民那样，懂得孔夫子的，恐怕世界上是再也没有的了。不错，孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。这就是‘礼不下庶人’”。
再有，孔子的行为，并不是那么完美。咱们来看一个大家都公认的，孔子言不由衷的话，也就是孔子亲口说的谎言。
《论语为政第二》里有这么一段话。或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎惟孝。友于兄弟。施于有政。是亦为政。奚其为为政。”
把它翻译过来的意思是，有人问孔子：你老人家咋不参政，不去当官呢？孔子老脸一红，琢磨了半天才回答说：书经上说：尽孝！只有孝心，还有对兄弟的友情。把这些内容让当权派能够实行，这也是从事政治啊。怎么说我不为政呢？
也不知道这话是谁问的？但这个人有点二百五是肯定的，要不就是想出孔子的洋相，要不是就是对孔子实在缺乏了解。孔子周游列国跑官要官的事实，地球人都知道，你还这么问，是不是别有用心呢？也正是因为地球人都知道孔子是最想当官的，所以连朱熹都认为孔子的这个回答是个托词，更别说其它人了。
而朱熹认为孔子的回答是个托词，那肯定是没有问题的。因为孔子是在不断的在追求着入世，是拼命想当官的。他老人家从来也没有想当个隐士，甚至因为跑官要官被多个隐士嘲讽，但仍然执迷不悟、痴心不改。
所以说问这个问题的人不懂事，你问个一生都在跑官要官的人，您老咋不当官呢？这不是给孔子上眼药，往人家的伤口上撒盐吗？你想让孔圣人咋回答呢？难道他能说：不是我不想干，是没人用我吗？然后再长叹一声：世混浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾？说这个世界太埋汰、太恶心，我只好闷头向着天堂跑，一直不回头？
那孔子就不是孔子了，变成屈原了。所以，孔夫子只能这样说：我其实现在也在从政啊，给政府帮闲，出主意不也是从政吗？不过你不懂罢了。
这样言不由衷的话，说明孔夫子也不老实，而且谎言是张口就来。
再说一个孔子“无礼”，也就是不把所谓的礼制放在眼的行为，“子见南子”。
虽然在电影《孔子》中，把“子见南子”整的相当美丽，但孔子的行为，按儒家的“礼制”，实在是种见不得光的行为。因为它违反了所谓的礼。《孟子·离娄上》说过：“男女授受不亲，礼也。”这句话里的“亲”字，就是亲自接触的意思，规定男女之间不能直接见面、交谈或授受物件。而孔子见南子肯定违反了这一点。
把南子介绍一下。南子是个有道德污点的女人，类似现在艳照门的女主角，或者按东北农村的说法叫破鞋（谁都可以穿的意思）。她是卫灵公的夫人，宋国的公主。在宋国的时候，就与兄弟公子朝乱伦通奸。朝因为是宋国的公子，所以历史上一般称其为宋朝。这个宋朝非常之帅，是当世头号大帅哥。南子嫁到卫国后，仍然思念宋朝，卫灵公充分发挥了大公无私的国际主义、集体主义精神，干脆把宋朝请到卫国的洮地，带着南子去与他见面。这件事情在当时引起了轰动。
卫国的太子蒯聩（不是南子所生）出使齐国，路过宋国的郊野，宋国人唱歌嘲笑他：“既定尔娄猪，盍归吾艾豭？”娄猪是就母猪，指南子。艾，年轻美貌之意；豭就是公猪，指宋朝。意思是，你们的母猪现在已经得到了满足，咋还不把我们漂亮的种猪还给我们啊？卫太子蒯聩都气傻了，派人刺杀南子，没有成功，结果被卫灵公赶出了卫国。
卫灵公不仅喜欢美女，还喜欢俊男，有个男宠叫弥子瑕。据说南子和这个弥子瑕也有一腿，还经常和卫灵公、弥子瑕一起混合双打。
在《论语》里，对于子见南子这件事的说明极为简单，只有两句话：子见南子，子路不说（悦）。夫子矢之曰，“予所否者，天厌之！天厌之！”
意思是孔子去见了名声不好的南子，性子直的子路觉得他违礼了，相当的不高兴。孔子急得连连诅咒发誓，说自己没做什么坏事，绝对没有给卫国的国君戴绿帽子，否则天打五雷劈。
而《论语》中的记载过于简单，容易让人产生联想，尤其没有说孔子见了南子之后，子路为什么不高兴，这对于孔子的形象来说，十分的不利。于是司马迁在《史记》里给孔子正式平反。司马迁的故事是这么编的。南子坐在帘子后边，孔子进门后行了个礼。南子夫人老遵守礼制了，一句话也不说，仅仅是回了两次礼，身上带的珍珠宝玉啥的，叮当乱响。孔子非礼勿视啊，听着声，知道夫人给他回礼了，按着“非礼勿言”的要求，啥也不说转身就走。出来之后，对着学生仰天长叹，我根本不想见她！但见了就得遵守礼制，所以行个礼俺就出来了。
按说孔子已经“非礼勿视、非礼勿言了”，但他的学生子路还是不高兴，这么长时间，谁知道你们俩在里头干啥了！孔子激眼了，我如果在里头干了啥坏事的话，老天一定抛弃我，一定会用雷把我劈了！
（《史记孔子世家》：夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环珮玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”）
看看，司马迁大人绝对和孔子有心灵感应，要不怎么“子见南子”这么个，让子路都不清楚他们干啥，所以很生气的事，司马大人咋整的跟亲眼见过的一样呢？通过司马迁给孔子和南子之间加的这道布帘子（絺帷），再加上一句话也不说，整的两人见面的过程，相当符合礼制的要求。
但既然子路会不悦，让人怀疑司马迁或者是在拍马屁，要不就是别有用心。这也让我们怀疑，里头可能还有什么见不得人的东西，否则用不着这么遮遮掩掩。
孔子和南子之间，到底发生了什么，谁也不知道，咱们更不能象某些人（比如说孔子、孟子，公然篡改历史）一样，习惯于瞎编和瞎猜，所以不说了。但就是因为“子路不悦”了，所以也能说明孔子不是道德完人。也是因为这件事太怪了，所以在过去的时代，科举考试把《四书》的章句作为题目出了个遍，但“子见南子”却没有考官出过。如果真的出了，考生都要骂的，因为实在不好演绎，一个不留神，说出孔夫子“寡人有疾”来，那可麻烦大了。
在封建时代的古人，都知道孔子不那么完美，现在为啥还要拼命把孔子往圣坛上抬呢？
真是毫无必要。
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