《訓蒙詩百首》
宋·朱熹
【天】
氣體蒼蒼故曰天,其中有理是為乾,
渾然氣理流行際,萬物同根此一源。
【太極圖】
性蔽其源學失真,異端投隙害彌深,
推原氣稟由無極,只此一圖傳聖心。
【先天圖】
不待安排自整齊,只緣太極本如斯,
試將萬事依圖看,先後乘除可理推。
【又】
乾坤復垢互推移,動靜之端起至微,
終日斂襟看不足,其中圖處是真機。
【小學】
灑掃庭堂職是供,步趨唯諾飾儀容,
是中有理今休問,敬、謹、端、祥、體立功。
【西銘】
人因形異種私根,不道其初同一源,
直指源頭明說下,盡將父母屬乾坤。
【喚醒】
為學常思喚此心,喚之果熟物難昏,
才昏自覺中如失,猛省猛求明則存。
【又】
二字親聞十九冬,向來已愧緩無功,
從今何以驗勤怠,不出此心生熟中。
【學】
軻死如何道乏人,緣知學字未分明,
光除功利虛無習,盡把聖言身上行。
【心】
性外初非更有心,只於理內別虛靈,
虛靈妙用由斯出,故主吾身統性情。
【意】
意乃情專所主時,志之所向定於斯,
要領總驗心情意,一發而俱性在茲。
【致知】
此心原自有知存,氣蔽其明物又昏,
漸漸剔開昏與蔽,一時通透理窮源。
【中庸】
過兼不及總非中,離卻平常不是庸,
二字莫將容易看,只斯為道用無窮。
【人心道心】
自從載籍流傳後,此是論心第一條,
剖析精明為訓切,如何心學尚寥寥。
【又】
因形與理別言心,其實隨形有理存。
才與理違形獨用,便為物慾理昏昏。
【又】
莫道惟危便是惡,只緣眾欲起於形,
常須急把理來救,亦要少從危處行。
【命】
妙合之機不暫停,自然氣化與形生,
原於妙合名為命。既此而思得性真。
【又】
靜思二五生人物,新者如源舊者流,
流自東之源不息,始知聚散返而求。
【性】
謂之性者無他義,只是蒼天命理名,
論性固當唯論理,談空求理又非直。
【道】
如何率性名為道,隨事如由大路行,
欲說道中條理具,又將理字別其名。
【情】
謂之情者莫他思,只是吾心初動機,
又把動時分析出,人當隨發察其幾。
【戒謹恐懼】
防欲當施禦寇功,及其未至立崇墉,
常求四者無他法,依舊同歸主敬中。
【謹獨】
為學無功由間斷,其如間斷費關防,
方知謹獨功誠切,多是此時心易亡。
【靜】
心惟動與靜相乘,當靜之時乃動源,
所以工夫先要靜,動而無靜體難存。
【又】
莫將靠靜偏於靜,須是深加格物功。
事到理明隨理去,動常有靜在其中。
【體用】
體用如何是一源,用猶枝葉體猶根,
當於發處其原本,體立於斯用乃行。
【鬼神】
鬼神即物以為名,屈則無形伸有形,
一屈一伸端莫測,可窺二五運無停。
【鳶飛魚躍】
此理充盈宇宙間,下窮魚躍上飛鳶,
飛斯在上躍斯下,神化孰屍本自然。
【又】
神化孰屍本自然,蓋將此意返而觀,
試當事上深加察,才著些私便不安。
【仁】
義兼禮智由仁出,接物先當主以仁,
方有三端隨用發,譬之四序始於春。
【又】
心無私滓與天同,物我乾坤一本中,
隨分而施無不愛,方知仁體蓋言公。
【三省】
曾子尚憂三者失,自言日致省身功,
如何後學不深察,便欲傳心一唯中。
【又】
用工事上實根源,三省真傳入道門,
理即是心隨事顯,事能盡理始心存。
【就有道而正焉】
差以毫釐大亂真,苟羞就正墮終身,
不惟枉費窮年力,反作滔天禍世人。
【十五志學】
工夫一進十年期,斷自聖言當致思,
豈不欲人躋聖速,只緣科級蓋如斯。
【知天命】
假借立言雖似是,知非我出枉勞功,
苟從志立循而得,方信真知味不同。
【安仁利仁】
語利猶能安則難,且從利做莫分看,
懸知等級無他義,去盡私心只一般。
【君子去仁】
誰雲貧賤人難處,只為重輕權倒持,
釣渭耕莘皆徑轍,聖賢不法我何歸?
【一貫】
一貫明言忠與恕,教人之意己昭然,
當於用處求其一,謹勿懸空想聖賢。
【必有鄰】
德者人心之所向,苟能有德類斯從,
不須閉戶嗟寥落,但立誠心自用功。
【斐然成章】
學須隨器有成形,方可裁中設準繩,
假借變化無定止,縱逢大匠亦何成。
【言志】
莫道車裘事亦輕,仲由勇義乃能行,
欲知共敝為難易,試把車裘驗我心。
【居敬】
但得心存斯敬立,莫於存外更加工,
殷勤夫子明斯義,約禮之時己在中。
【又】
大哉程子明居敬,幹聖同符入德門,
試把工夫橫堅看,總來不出敬斯存。
【議上】
仕非其地寧無仕,此事還他德行人,
彼以勢邀吾自逝,丈夫無慾氣常伸。
【不改其樂】
己私既克本心存,到處逢源與理行。
不待有心求樂道,此心之樂自然生。
【先難】
為學須教效自形。但專一意使功深,
哀哉狹隘頻期效,仰上仁人後獲心。
【樂亦在其中】
夫子亦將貧對樂,只因人苦處貧難,
苟非天理能持敬,只向私心重處安。
【吾無隱乎爾】
聖道雖雲妙莫窺,初非恍惚與希夷,
分明說在吾行處,後學無於行外思。
【吾知免夫】
常懷四體昊天思,自是淵冰恐懼深,
一息尚存憂未免,死而後已即斯心。
【任重】
氣無強弱志為先,努力便行休放肩,
捱得一番難境界,便添脊骨一番堅。
【絕四】
在人四者要皆無,絕盡聖心天與俱,
敢以單題希聖術,力除私慾是工夫。
【博約】
事來身向理中行,事過將心去學文,
局定更無他罅隙,得斯二者老吾身。
【逝者如斯】
如何物物能形道,只為皆存理一端,
偶感斯川存動理,故言逝者可同觀。
【又】
淵源萬古只如斯,東注曾無間斷時,
後學不因川上嘆,安行體用亦難窺。
【四十五十無聞】
聖人接物本於仁,宰以深言拒絕人,
不足畏辭嚴且截,急將此意省吾身。
【曾點】
春服初成麗景遲,步隨流水玩晴漪,
微吟緩節歸來晚,一任輕風拂面吹。
【浴沂】
只就吾身分上思,相呼童子浴沂歸,
更無一點閒思想,正是助忘俱勿時。
【克己】
寶鑑當年照膽寒,向來埋沒太無端,
只今垢盡明全見,還得當年寶鑑看。
【又】
本體原來只是公,毋將私意混其中,
顏淵造聖無他事,惟在能加克己功。
【又】
莫道公私未判然,只憂一日用功難,
便隨明處猛分擺,志在希顏既是顏。
【出門如見大賓】
竦然敬立體斯存,容貌常如見大賓,
此是聖門持守法,必須心在可為仁。
【為己為人】
藥病須還考自知,和根斬斷為人機,
心隨身上門常閉,課罷苔封候夕暉。
【又】
辛勤為作求人計,沽得過情聲譽來,
自外而觀為可喜,此心已失實可哀。
【莫我知也夫】
心即是天天即理,無行不與理相隨,
故言唯有天知我,天豈真如人有知。
【又】
聖心端似涉修蹊,俯首無言但疾馳,
學者常須存此意,自能遏絕為人私。
【又】
天怨人尤兩不形,斂然下學是功程,
了無可使人知處,盡日相酬理與心。
【下學上達】
學在事時斯是理,蓋於事上每深思,
但令下學功夫到,上達之機便自知。
【固窮】
不是書生不厄窮,道窮何所愧於中,
貪求貪慾販夫事,於此不安須彼從。
【參前倚衡】
理隨心見不曾離,苟有斯心便在茲,
果似有形君信否?用心熟後自能知。
【辭達而已矣】
方識聖門辭達旨,作文之法在其中,
但將正意由辭出,此外徒勞苦用功。
【困學】
困學功夫豈易成,斯名獨恐是虛稱,
旁人莫笑標題誤,庸行庸言實未能。
【九思】
人之進學在於思,思則能知是與非,
但得用心純熟後,自然處處有思隨。
【予欲無言】
妙道皆形日用間,即斯可見不須言,
特將天象明人事,希聖工夫萬古存。
【難言】
難言非謂不容言,欲狀其中體段難,
須是養成天地塞,卻將剛大返而觀。
【勿忘勿助長】
忘則無功助則私,不忘不助正斯時,
是中體段須當察,便見鳶飛魚躍機。
【仰思】
公德明光萬世師,從容酬酢更何疑,
當年不合知何事,清夜端居獨仰思。
【又】
聖賢事業理難同,僭作新題欲自攻,
王事兼施吾豈敢,倘容思勉議成功。
【故者以利為本】
論性無非日用間,何須虛誕與深艱,
昭昭萬事皆其理,不待追求便自然。(末句鄭本作“只是工夫欲順難。”)
【芻豢悅口】
食中有味知斯悅,只是能加咀嚼功,
行處心安思處得,餘甘常溢齒牙中。
【牛山】
此心此理自天根,不待栽培觸處生,
只要關防人慾伐,更須著著察滋萌。
【夜氣】
理則無形氣是乘,氣隨夜息理斯□,
息時所感尤當驗,晝不能清夜亦昏。
【莫知其鄉】
此心活物元無定,或出他鄉入此鄉,
猛省不知誰是主,只因操舍有存亡。
【又】
存以公兮亡以私,存亡倏忽動時機,
莫教事過方才省,辨析須嚴念慮微。
【求放心】
不察予心重似雞,更兼放處只緣私,
才知用理維持定,正如有本出無稽。(末句鄭本作:“不待追求便在茲”。)
【心之官則思】
一身胡屬此心微,只謂能思擇所為,
底事虛靈來暗塞,獨於利慾用其思。
【動心忍性】
困窮拂亂雖天意,如舜何須增不能,
上智雖明事之理,也須到底事中行。
【又】
不當拂處常逢拂,不合空時亦至空,
處順不如常處逆,動心忍性始成功。
【困心衡慮】
舊喜安心苦覓心,捐書絕學費追尋,
困衡此日安無地,始覺從前枉寸陰。
【存心】
工夫但欲存心爾,底事存心條緒多,
直使聖賢更剖析,只緣私慾費推磨。
【養性】
性初不假增加力,養字無非別用功,
只要關防並省察,莫教私慾害其中。
【事天】
皇天命理以為人,理有存亡系我心,
存養尚還天所付,終身履薄以臨深。
【萬物皆備】
萬物當須一例觀,不離太極是其原,
故雖萬物我皆具,只為中心太極存。
【良知】
孩提自有良知發,此亦心蒙尚未開,
及壯蒙開趨萬欲,良心反喪亦哀哉!
【觀瀾】
眇焉方寸神明舍,天下經綸具此中,
常向狂瀾觀至理,只是工夫欲順難。(末句鄭本作:“正如有本出無窮”。)
【不能使人巧】
學求入處雖師授,此外難為盡靠師,
但向行時無恃處,進前曲折自能知。
【山徑之蹊】
苟能用力可充微,一或昏忘功便虧,
老矣方知深自警,幾番茅塞徑之蹊。
【大而化之】
從心所欲皆天理,具體如顏化未能,
所謂不思並不勉,舜由仁義即非行。
【聞知】
見固能知聞亦知,雖聞如與見同時,
只緣一本原無二,千聖已亡心在茲。
《訓蒙詩》補
此書舊多可疑,然以不得善本不敢輒有改正。乙丑九月,大荔扈仲榮來此,乃出楊仁甫訂正本,蓋據康熙中棘津鄭氏端所刊本。其間字即可通,而意味較長,且屬顯訛,一皆鐫正。獨此本,《喚醒》之二、《為己為人》之一、《固窮》一首、《仰首》二首,皆鄭本所無,而鄭本多《體認》一首,增《仁》之三、《辭達而已矣》之二、《大而化之》之二,削去《困學衡慮》之目,而歸其詩於《困學》之一,以復大全集之舊。至《故者以利為本》、《求放心》、《觀瀾》三詩末句,本有互誤,今亦依鄭本補正,各詩之下。其增多四首並附錄於後。而此本如《喚醒》之二等詩及《困心衡慮》篇,以極不便空白且亦後學所當讀者,不復刊削改移。但鄭本止九十九首,增《仁》之三。又大全集《送林熙之》五首之三,不知此書何以互異如此。疑程畏齋謂朱子所作,教其孫芝老者,未必盡朱子親定,或其門人及後人傳寫不同,故不免舛誤耳!立冬次日。麟又識於學古書院。
【體認】(疑在喚醒之次)
雖雲道本無形象,形象原因體認生。
試驗操存功熟後,隱然常覺在中明。
【仁】(三)
天理生生本不窮,要從知覺驗流通。
若知體用元無間,始笑前來說異同。
【辭達而已矣】(二)
因辭可以驗人心,心地開明辭必明。
試把正人文字看,何嘗巧滯與艱深。
【大而化之】(二)
春冰融盡絕澌微,徹底冰壺燭萬幾。
靜對春風感形化,聖心體段蓋如斯。
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