Shmily047

“華夏”，用我自己的理解來講：從人類早期的發展史來看，最早的人類出現直到漸成聚落都散居於中國境內。隨著人類的發展，聚落又漸成部落，形成了幾大部落集團，比如炎黃集團、東夷集團、黎苗集團。三大集團的不斷強大導致了集團之間的戰爭，最終黃河流域的炎黃集團取得勝利，這就是“華夏”基礎的奠定。

黃帝作為部落的首領被尊奉為華夏始祖。以後的堯、舜、禹及再後來的三代夏、商、周都出自於黃帝。“華夏”的概念也是三代之後才有的，“華夏文明”大抵指的就是以黃河中下游為核心地帶的文化類型及其傳承。

“華夏”文明的形成不只有中原部落及王朝的建設之功，也有邊地部族的貢獻。比如蚩尤，比如來自東夷的殷商。

結合考古來看，華夏文明主要指的是分佈在黃河中下游地區的仰韶文化和龍山文化。仰韶文化以黃河中游為核心地帶，已經進入了原始的農耕文明階段，也有狩獵及飼養家禽家畜，以彩陶文化為代表。龍山文化在黃河中下游地區，以農耕為主兼以狩獵，以黑陶文化為代表。

至於上古世系的傳承，《史記》、《三五歷記》也只是零星記載，沒有明確完整的答案，也不可能有明確完整的答案，畢竟年代太過久遠，別說文字記載，連口耳相傳都沒有明確的答案。

個人認為，記載和傳說中的上古世系裡出現的人物，有可能有以下的情況：記載中的上古部落首領有可能不只是一個人，很可能是幾個人合併；記載中的傳承有可能只是一些重要人物、有事蹟的人物，而中間更多比較平庸普通的可能被忽略不記。類似於《五帝本紀》中“黃帝者，少典之子”這樣的句子，“子”可能是兒子，也可能是指後代。

沅汰

從最早文字史料中的記載來看，在春秋時期稱古代中國為“華夏”，《尚書·武成》記載：“華夏蠻貊，罔不率俾。”（現在的學者認為這是後人的偽書）比較可信的記載來自《左傳》，襄公二十六年中有“楚失華夏，則析公之為也”的記載，根據孔子整理上古史料時的考據，“夏”與“華”屬於同義詞，兩個字相互通用，華夏也稱“諸夏”、“中夏”，因此，中夏又可以稱做“中華”，著名史學家顧頡剛的解釋是：“‘華夏’指中原諸侯，和諸夏的涵義相同。”

可見“華夏”這兩個字連起來使用是地理方位上的稱呼，或者是“夏人”和“華人”居住地的統稱，並沒有現代學術意義上的民族屬性，華夏民族這一概念的形成是比較晚近的事，並非一開始就有民族屬性。隨著華夏文明的擴展，開始有了大量自稱為華夏人的移民，由此產生“華人”一詞，這一概念逐步演變為全體中華民族的代稱。

但對“華夏”的來歷、含義，歷代學者各有說法，爭議頗多，迄今尚無定論。其中“夏”的起源最早，來源於三代中的夏朝，大禹時期還沒有夏的概念，但到了兒子啟的時期開始稱禹的兒子“夏啟”或“夏後啟”，這時候“夏”的概念是由地名轉為國名或族名的，與現代的民族屬性有很大區別。古籍中將夏做為中原，“蠻、夷、戎、狄”做為四方，所以，“夏”又稱中夏、中土、中國，這裡的“中國”只是就方位而言，與今天的中國完全不是一回事兒。

“中國”一詞最早見於西周早期的青銅器銘文：“餘其宅茲中或”，“或”是古字國的意思，一般指京師或都城，這時候的中國指的是中原的都城或中原諸侯，其範圍有限，與華夏的範圍相同，疆域不過“方三千里”而已，不能代表現在的中國概念。現代意義上中國一詞的使用最早開始於清朝，清政府與沙俄簽訂《尼布楚條約》時，派出的使臣全稱為“中國大聖皇帝欽差分界大臣”，這是首次在正式外交場合使用中國這一概念，而之前的稱呼則比較籠統含糊，比如“天下”、或者是“四海”等。

“華”的稱呼也始見於春秋時期成書的《左傳》，並多次出現，比如“裔不謀夏，夷不亂華”，“獲戎失華，無乃不可乎？”“我諸戎飲食衣服不與華同”等。從這樣的文字記載中不難看出“華”和“夏”、“戎”都是並列關係，其來源與“夏”有著異曲同工的痕跡，源於族名的可能性更大，但族名完全不同於人種意義上的民族，這與後來國外稱中國人為秦人、漢人、唐人類同，並非是民族概念上的稱呼。

後來的古文字學家們對“夏”和“華”都有訓詁研究，《說文解字》中說：“夏，中國之人也。”又說“華，榮也。”這一釋義使兩個字又有了完全不同的概念，夏和華最早是兩個並稱的族名，而且“夏”字本義並無人的涵義，應該是“居住在河洛中原地區的夏人”更為準確。而之後的解釋則更為誇張，流傳比較深入的解釋有唐代孔穎達的“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，故謂之華。”對此解釋，現代的專家學者們認為是受大一統思想影響下的附會和美化，不足為憑，與孔子時代的解釋有明顯繆誤，畢竟孔子親自整理過古籍文獻，其解釋應該更權威。當然近現代的學者們也有各種解釋，有說是來自地名的，也有通過民族學、人種學概念推論為來自圖騰崇拜的。

龍支子

大家好，我是小漁老師，很高興回答你的問題，

說道華夏二字呀，咱們不得不提到華夏民族的來歷。相傳在五千年前，黃河流域中下游一帶的華山與夏水之間分佈著許多部落，比較重要的是有後來的炎帝部落和黃帝部落等。炎、黃兩部落後來經過人口的流動，互相通婚等社會發展，逐漸融合成為一個大部落，就成為我們所說的“炎黃子孫”，居住於中原地區的炎黃子孫為了和四方胡人做區別，所以自稱為華夏一族。四夷（東夷、南蠻、西戎、北狄）。

在甲骨文中，“華”這個字呀，地位非常的崇高聖潔，顯赫尊貴。華、夏兩個字上古同音，本一字，相互通用，華就是夏，夏就是華。大約從春秋時代開始，我國古籍上開始將：“華”與“夏”二字連用，合成“華夏族”。

從古代起，我們的漢族往海外遷徙，都自稱為華夏人，由此產生了“華人”這個詞，“華人”的概念也漸漸的由當初的單指漢族，擴展到整個受中華文明影響的其他少數民族，逐漸成了全體中華民族的代稱。

對此大家覺得呢？ 歡迎大家點評一起探討。

小漁教老外

▽華夏兒女、炎黃子孫

《說文解字》說：“華，榮也”。又說“夏，中國之人也”，“中國”即指古代河洛地區。“冕服採章曰華”，以區別披髮左衽的夷狄，是著博衣大帶採飾的河洛之人可稱華夏。更深一層意思則“華”與“花”二字通假。活躍於洛陽西北的有（蟲喬）氏以蜜蜂為圖騰，是炎黃二帝的母族（注1）。蜜蜂採百花而成蜜，對蜜蜂的崇拜延伸到對花的崇拜。炎黃子孫由是稱自己為花（華）。而“夏”應是源於山雞。山雞古稱夏翟，簡稱夏、又稱鶇(音洛)。古人以河洛地區為山雞聚集地，洛河、洛邑的得名與山雞(夏)有不可忽視的聯繫。花與山雞二者都是五彩斑斕的事物。

（注1：炎帝部落和黃帝部落是兩個同源共祖的遠緣親屬部落。在口耳相傳的譜系中，他們的先祖都是從與有（蟲喬）氏互為婚姻集團的少典氏分裂出的女兒氏族，一個發祥於姬水，即姬氏族、黃帝部落，另一個發祥於姜水，即姜氏族、炎帝部落。）

“華夏”的概念是相對於“蠻夷戎狄”來說的，所謂“東夷，南蠻，西戎，北狄”四個方面都散居著野蠻人，古籍中以“夏”作為中原，因此華夏又稱中夏、中土、中國。而“華族”就是身著漂亮衣服的民族。在《春秋左傳正義》中的解釋：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”意即因中國是禮儀之邦，故稱“夏”，“夏”有高雅的意思。中國人的服飾很美，故作“華”。

《左傳·定公十年》：“孔子曰，裔不謀夏，夷不亂華”。即不允許少數民族武裝干涉中原地區華夏民族的事務。 裔、夷均是指少數民族，夏、華即“華夏”。這句話是"華夷之辨"思想的具體反映,它具有以華夏為中心甚至歧視夷狄民族的色彩,同時又具有反對外來干涉、侵擾的性質。以儒家為主的知識分子，為了保護華夏文化不受雜染，定了兩條原則，一是“華夷之防”，一是“用夏變夷”。而其後孟子對儒家民族思想最重要的發展，正式明確提出了"用夏變夷"的概念。

1951年，陳寅恪撰寫《論韓愈》一文時，在證明昌黎在唐代文化史上的特殊地位時有說道“四曰：呵詆釋迦，申明夷夏之大防。“

華夏族隨著生存空間的擴張而繁衍壯大，到漢唐時期人口文化經濟達到空前高度，到宋時人文各項領域達到頂峰，“漢人”這一詞彙到了蒙元時期被蒙古人廣泛地稱呼華夏族。及至後來又有漢族之稱。

▽羅中立油畫“父親”

天下不武

華夏族是漢族的前身，今天的漢族卻不是純正的華夏族，今天的漢族融入了許多少數民族。

華夏族是中華民族最早最受各界認同的民族稱號，華夏也稱“夏”、“諸夏”。華夏又稱中夏。華與夏曾相互通用，“中夏”又稱“中華”。

在甲骨文中，“華”這個字的地位非常崇高聖潔，顯赫尊貴。孔子視“夏”與“華”為同義詞。

漢族在古代創造了燦爛的文化、藝術，具有鮮明的特色。無論政治、軍事、哲學、經濟、史學、自然科學、文學、藝術等各個領域，都擁有眾多具有深遠影響的代表人物和作品。西周時期，就形成了完善的文化成就，就是禮樂文化，周禮非常繁縟，據《周禮》有吉、兇、軍、賓、嘉五禮，樂在西周尤為重視，有專門職官管理，金文中也記有樂官。

周代樂舞如《大武》為周武王克商所作。周代的已有較完善教育制度。

如“禮”“樂”“射”“御”“書”“數”六藝就是周代貴族的文化教育內容，中國最早的經典如《周易》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、《樂經》(已佚)、《春秋》都產生這個時期，以及春秋時期的諸子學等。周從殷禮，對殷商文明存在著繼承關係。

華夏民族

華夏族是中華民族最早最受各界認同的民族稱號，華夏也稱“夏”、“諸夏”。華夏又稱中夏。華與夏曾相互通用，“中夏”又稱“中華”。

在甲骨文中，“華”這個字的地位非常崇高聖潔，顯赫尊貴。華夏族是炎黃血脈。

華夏族是黃河及長江流域的最早居民，文明史最早可以追溯到8000年前黃河流域的大地灣文明和裴李崗文明，其文明順序是：大地灣文明和裴李崗文明——仰韶文明——大汶口文明——龍山文明——二里頭文明。東漢以後華夏族開始接受“漢人”的稱呼，但是華夏這個稱謂並沒有因此消失，而是延續至今。

古代居住於中原地區的華夏兒女為了區別“四夷(東夷、南蠻、西戎、北狄)，四方胡人。”

《三天內解經》：自天地開闢，乃有邊夷羌、蠻、戎、狄，為中國之籬落（附屬）。

比如漢朝多以”漢人“自居。而明朝既以漢自居也以華夏自居，兩個詞為同義詞。總之，漢族和華夏族作為整體族稱是自從漢朝到現在最普遍的。

古代漢族往海外移民時自稱華夏人，由此產生“華人”一詞。“華人”一詞最初指漢族，但隨著華夏文明擴展到全國各地，“華人”的概念漸漸由當初單指漢族，擴展到中華大地受中華文明影響的少數民族，成了全體中華民族的代稱。

華夏先民分為許多部落，活躍於黃河中下游，自黃帝時統一為華夏部落聯盟。其中比較著名的首領有太昊（伏羲）、少昊（白帝）、顓頊（黑帝）、黃帝、炎帝（赤帝）、帝嚳（高辛氏）、堯、夏禹。其中伏羲、黃帝、夏禹為主。華夏族在黃河流域留下眾多的文明遺址。

心月時尚穿搭

黃河，華夏民族誕生的源泉。

中國古稱華夏，受當時人類文明的限制，又是一個較早擁有人類文明的民族，以為地處世界文明的中心，故為中華！

每一個民族的起源和壯大，他們與河流的關係是那樣的重要和密不可分，從埃及與尼羅河的關係再到俄羅斯和伏爾加河的關係，他們都稱之為母親河。

華夏民族也不例外，源源不斷東流的黃河之水，滋潤了兩岸肥沃的土地，給聚集在此的人們提供了一個適宜生存的環境，繼而經過人類歷程的演變，遂在世界上形成了一個較早的民族——華夏民族！

每一個民族的文明並不是從有文字的那天算起，但也不是從有語言的那天算起，而是應該從靠自己的智慧製造了器物，以利於族群發展壯大的時刻算起。

華夏民族通常被稱為炎黃子孫，這話有一定的道理，但也並不完全正確。

在黃帝之前的若干個世紀，暨有盤古、伏羲和女媧，他們應該是這個民族傳說之中最早出現的人物。

他們也許沒有開過天、闢過地，也許沒有造過人和煉石補天，也許他們像今天的我們一樣，有著平凡的身材和四肢。

但不可否認，他們應該是這個民族最早的一部分，同時也是華夏民族的始祖。

但他們生活的那個時代還不叫華夏民族，時代過於久遠、亦過於模糊，也無任何的文字記載可供考證，於是人們便把這些人物賦予了豐富想象力的神話傳說。

華夏民族的稱謂始自於黃帝時代，由於黃帝生活的時代距文字出現的時代並不遙遠，所以相交於前者，有著較為清晰的記載和可靠論證。

黃帝距夏朝建立之前的二百年間，儘管銅器還沒有出現，但毫無疑問生產工具已經得到了極大的提高，而且居住的房屋結構也得到了極大的改善，甚至在夏朝就已經出現了宮殿這種高級建築。

在黃帝時代就很可能已經出現了紡織品，從而擺脫了對樹葉和獸皮的依賴。

然而無論怎樣，不管是盤古時代還是黃帝時代，他們還只是部落而不是一個國家，儘管在黃帝時代就已經出現了權力這種形式，但在權力移交方式和權力分配上還不足以稱為朝代。

對於大禹和夏啟父子二人改變了權力移交方式的做法，史書和後人對此進行了一定抨擊。

但這是一種改變人類歷程的一個演變過程，是一種不可避免的發展之路。

他們這種做法，對伯益來說是一場滅頂之災，對於部落來說也許是一種不幸，而對於後世的華夏民族來說則是一種進步。

他們這種做法，是所有人類社會的共性，如果人類老是停留在部落狀態而停滯不前，那就不叫人類了。

因為，只要是人類就必定會發展。

夏朝以後是商朝，它們與後繼的周朝共同成為了被LI/SHI/XUE/JIA稱之為奴隸社會的三個朝代。

奴隸並不是一個令人費解的詞彙，令人不解的是為何將夏商周三個朝代定義為奴隸社會。

奴隸，通常是指失去自由、無償為統治階級提供一切服務的人。

而奴隸的來源一為在戰爭中敵方的俘虜，二為在本國犯了罪的人。

應該說，自從有了戰爭便有了俘虜，自從有了國家便有了罪犯。

現在的社會早就不叫奴隸社會了，而這種無償提供義務服務的形式還是依舊存在。

自從有了人類，便有了語言，而把語言轉換成文字的形式則是一個相對漫長的一個過程。

文字是人類歷程的一大進步，這就是為什麼人類在十幾萬年的時間裡一直處於原始狀態，而在文字產生不到五千年以後，人類便獲得了突飛猛進的原因。

商代甲骨文的出現，說明了華夏民族在文化層面上已經遠遠的不是僅擁有文字那麼簡單。

而真正把文字發展成自己民族文化體系的則是在隨後不久的周代，也就是周代出現了第一次民族文化高潮，它影響了整個的華夏民族、影響了這個民族數千年之久並直到現在！

東方評史

題目說中華民族叫“華夏”是不準確的。

中華民族是指包括海外華人華僑，港澳臺同胞以及祖國大陸56個民族在內的全體總稱。從華夏族到漢族再到中華民族有一個不斷髮展融合的歷史過程。

華夏族是指上古黃河流域為主，文明高度發展的先民，是後來漢族和中華民族的主幹。大概有兩種說法：一是以華山周邊地區為主，在黃帝以前的遠古，有一個高度文明的華胥國，它是中華文明萌芽階段。二是從字意而來。“華”通花，美麗的意思。“夏”者大也。我們的祖先認為自己的族群既美麗帥氣，又高大威猛，同時還有國土遼闊廣大的意思。也就是認為黃河流域的先民高度文明。而周圍落後民族則分別被稱為東夷，西戎，南蠻，北狄。

強盛的漢朝以後，尤其是張寋開拓的商路和漢武帝的開疆拓土帶來的民族融合，周邊小國逐漸把我們稱為“漢人”。中原王朝生活的人們也以“漢人”為自豪。所謂“犯我強漢者，雖遠必誅

”逐漸“華夏”的稱呼為“漢”所代替。

中華民族則是近現代才有的稱呼。這個稱謂有利於團結全世界華族，實現中華文明偉大復興。

無為無不為

華華崋（化huá huā huà）是花的本字，華是由華簡化而來。繁體華是由草的省形“艹”和垂的省形變化為“”會意而成的字。草“艹”表示草木；垂“”表示草木花朵兒下垂，開花授粉，是花的意象寫照。借“化”聲表示花變化快，花樣多，完善“華”的意義。1965年簡化為“華”，是由“十”和“化”會意而成。“十”表示我們中華十全十美，或者說花樣多，繁花似錦；“化”表示我們中華髮生了翻天覆地的變化，就如美麗的花兒是草木的精華生化而成，化即標音又會意。崋是由“山”和垂的省形變化“”會意而成的字。“山”作為歸類符號，表示山峰；垂“”表示華山陡峭險峻，垂直縱立的山峰。崋因山頂有“蓮花池”而得名“華”，後崋和華二字合一，均有華美花美之意。

夏夓（下xià）為繅絲織綢的過程。“”為下的古文，既標音又會意，織綢過程是從經線的的尾端（下端）開始織到經線的始端（上端）；“目”為經線和緯線織成方形綢布，古代織綢經線較短，繞在固定的方框上，織出綢緞不長，成一片一片的，不像現在成卷；“八”表示分開經線來穿緯線；夓中頁兩側的手“臼”表示雙手穿梭引導緯線，“夂”表示繅絲過程（見夂字解），所以，夏（夓）為繅絲織布的過程（禹為蠶蟲吐絲的過程。禹建立夏朝，大禹治水，滄海變桑田，夏朝是我們華夏民族養蠶織綢的大面積推廣時期）。因繅絲織綢需要潮溼溫暖的氣候環境，一年的第二季,中國習慣指立夏到立秋的三個月時間,也指農曆“四、五、六”三個月，這個季節屬於溫暖潮溼季節，適合繅絲織綢，所以稱“夏季”。紡織織工最明白，織布需要什麼樣的環境？不明白可以去紡織車間去體驗下，就知道為什麼夏和織布有關聯了！

嚴師說字

回答題目，有兩個傳說和兩個當代人的觀點。可供大家參考

遠古傳說

一，炎帝與蚩尤大戰於涿鹿（今張家口涿鹿縣），炎帝打不過蚩尤，後來請來黃帝幫忙。黃帝和炎帝聯軍大敗蚩尤並將其殺死，後來黃帝部落和炎帝部落融合在一起，逐漸發展成華夏族。這也是炎黃子孫的由來。

二，大禹的兒子啟建立了夏朝，禹所屬的夏後族盛極一時。所以後人稱啟為夏啟，而時啟領導的部落生活在華山周圍，所以又稱華夏族。

當代學者的觀點

一，華夏就是一個民族名稱，華夏族定居在華山之周，夏水之旁，故而得名。在先秦時代被稱為華族或夏族。中華民族不是一個單純的民族，在歷史長河中始終以一個核心民族為中心，逐漸的融合通化別的民族，形成一種“單元性的多元化民族”。

二，華夏不是民族稱呼，而是一個地域性的文化概念。中國的祖先曾經分為三個主要的集團，分別是華夏、東夷和苗蠻。在不斷的征戰中黃帝的華夏族脫穎而出，成為首領。其他集團臣服，被迫納入華夏族。其實這和三帝大戰的傳說大同小異。

三，兩個文化水平高的民族結合的結果。起初華族和夏族的文化水平最高，生產力最為先進。在當時文化水平比較低的地區和民族中有種鶴立雞群的感覺，所以二者珠聯璧合，強強聯手，成為其他諸如東夷、南蠻、西戎、北狄的眼中的文明民族。後來這些落後民族接受華夏文化，融入華夏範疇，形成華夏大民族。

不管謎底最終如何解開，但我們做為“華夏子孫”，永遠是中國人最自豪的稱謂。

國史春秋

華夏族是今天漢族的前身，漢人這個稱呼是從漢朝時候開始有的，而華夏族的形成過程也是一個漫長和複雜的過程。

其實最開始，並沒有華夏族這個說法，在遠古時期，五六千年前的中原地區，黃土高原之上，生活著許多不同的部落，這些部落間經常因為土地，水源等資源而發生衝突。

像近年來考古發現的山東龍山文化遺址，大汶口文化遺址，以及山西陶寺遺址，陝西石峁遺址，以及長江流域的三星堆遺址，良渚遺址等等。

都表明最開始的時候，中國境內的各部落間是一種互不隸屬，且相互對立的關係。而在部落戰爭中由於利益關係，不同部落也會結為部落聯盟，共同對抗敵人。

這就有了後來我們所熟知的那些部落聯盟集團，如黃帝部落聯盟，炎帝部落聯盟，蚩尤部落聯盟。

黃帝部落聯盟是一直生活在黃土高原一帶的各部落組成的，蚩尤部落聯盟是由長江中下游各部落組成的，而炎帝部落聯盟則是分化自我國西部的古羌人，自西而來，一路東遷，最終到達中原一帶。

於是，為了爭奪土地，黃帝部落聯盟和炎帝部落聯盟發生了戰爭，後來兩個部落集團聯合再一起，並與蚩尤部落聯盟展開戰爭，最終蚩尤戰敗。

贏得戰爭的黃帝被推舉為新的部落聯盟的首領，是為華夏部落聯盟的開始，華夏族的開始。

關鍵字: 文化 漸成 歷史