《後漢書》卷39《周磐傳》記載：“歲朝會集諸生，講論終日。”唐代章懷太子李賢注曰：“歲朝，歲旦。”自漢武帝以後，“歲朝”均指得農曆正月初一。
與過年有關的節令畫在古代多稱之為“歲朝圖”——它始於唐代，起先不過是一些仕紳、文人在大年初一將金石、書畫、古董等雅玩之物精心擺設於臨窗的案几上，漸漸地也有將這些物品勾染成畫掛壁，意在祈福納祥。
至兩宋，這些雅事在宮廷中正式興起，宋徽宗（1100-1126年在位）每逢春節將臨，乃命其圖畫院的畫師們描畫冬季不能見到的花卉禽鳥，陳列宮中，以增添歲朝的喜慶氣氛——流傳至今年代較早的作品是北宋畫家趙昌與董祥創作的《歲朝圖》。
▲[北宋]趙昌《歲朝圖》，絹本設色，103.8×51.2cm。臺北故宮博物院藏。
此後，“歲朝圖”的內容逐漸擴展，經明、清而至近現代，大至文房器物，小至燈籠、鞭炮、果蔬等日常生活用品，都成為圖上的吉祥物，日益成為一種雅俗共賞、意蘊豐厚，融詩、書、畫、印於一體的畫種。
▲[清代]愛新覺羅•弘曆（乾隆皇帝）《歲朝圖》，紙本設色，尺寸不詳。北京故宮博物院藏。
其中，“歲朝圖”作為古代宮廷春節一種重要的繪畫題材，不僅宮廷畫師們要按時呈交“年例畫”，擅長繪畫的皇親、大臣也常常以繪畫的形式向皇帝恭賀新春。不僅如此，有時皇帝也會親自繪製“歲朝圖”表達新年的祝福。
▲[清代]光緒皇帝《歲朝清供圖》，絹本設色，73×39cm。私人藏品。
而無論畫家書畫，還是皇帝御筆，此類創作一般分為兩種：一是描繪辭舊迎新的慶賀祝拜場景；二是以蔬果、文房等入畫，賦予其吉祥寓意與文化內涵，多以“歲朝清供圖”命名。通過前者可以一窺古人的迎春習俗，後者則反映出文人墨客的古雅情調。與此同時，由於春節的宗教功能逐漸弱化而娛樂性逐漸增強，人們在力圖營造歡慶氛圍的同時，也表達了對美好生活的嚮往。
▲[南宋]佚名《歲朝圖》，絹本設色，尺寸不詳。上海博物館藏。
“清供”，又稱清玩，由佛前供花發展而來。最早是以香花蔬果替代告朔之牛羊，而後發展成為包括金石、書畫、古器、盆景在內，一切可供案頭賞玩的文雅物品的統稱。
清供有兩層意思，一指清雅的供品，如松、竹、梅、鮮花、香火和食物；二是指古器物，盆景等供玩賞的東西，如文房清供、書齋清供和案頭清供。清供發源於佛像前之插花，最早為香花蔬果，後來漸漸發展成為包括金石、書畫、古器、盆景在內的一切可供案頭賞玩的文物雅品。
▲[元代]錢選《歲朝清供圖》，絹本設色，95×61cm。私人藏品。
舊時清供分類很細，大致有文房清供、案頭清供等，也分“有名之供”和“無名之供”。有名之供，可按節日分，如歲朝清供、瑞陽清供、中秋清供等；亦可按禮俗分，如壽誕清供、婚喜清供、成人清供等。無名之供，是在非節日之時隨心無來由地擺上幾樣物什，比如有朋自遠方來，送了水果、盆栽，主人便找相配的果盤花案來“供奉”。
清供始於秦漢 盛於明清
研究者指出，秦漢時期文房清供就已經出現。唐宋時期的文人們熱衷於對筆墨紙硯和古器物的賞鑑，所謂“吾所好，玩而老焉可也”。
▲[南宋]李嵩《花籃圖》，絹本設色，26.1×26.3cm。臺北故宮博物院藏。
從宋代開始清玩被認為是文士風雅的標誌之一。南宋末年，趙希鶴在《洞天清祿集》中，將文房清供列為十項，即硯屏、琴、硯臺、玩石、古畫、筆墨真跡、古今石刻、鐘鼎彝器，以及文房之中的水滴、筆格。
至明時，清玩之風表現出有增無減之勢，已經成為文人之間的普遍現象，清供圖的形制逐漸成型。《格古要論》又將文房清供列為十三項，即古墨跡、琴、碑法帖、 硯、古畫、古錦、銅器、金石遺文、瑰寶、窯器、異木竹、怪石等；至明末屠龍著書，又將文房清供列為45種之多。明代文人以宋人為典範，追求雅緻的生活情 調，極重書齋之陳設，“齋中清供”在明代頗為盛行。
▲[明代]邊景昭《歲朝圖》，絹本設色，229×110cm。私人藏品。
“齋中清供”在很多古代的畫作中得到體現，比如被反覆演繹的《西園雅集圖》。在李公麟、顧知、陳洪綬、周翰、王式等人創作於從宋到清不同時期的《西園雅集圖》當中，都可以看到不少“清供”的圖像。
到了清代，清供繪畫發展至鼎盛，特別是清中期以後，帝皇的喜好推動了清供畫的發展，富裕的市民階層迎合時尚，對清供畫需求旺盛，於是許多畫家熱衷於畫這一 題材。如邊壽民、虛谷、趙之謙、任伯年、吳昌碩、王震、齊白石、王雪濤、唐雲等都畫過大量歲朝清供圖，風格多樣，以民間常見之物入畫，技法多以大寫意見長。總體而言，清供的鼎盛時代應在明清。
▲[清代]改琦《歲朝集吉圖》，絹本設色，101×46cm。私人藏品。
清供圖是文人畫的固定題材之一
“清供”在中國古代，特別是明清之後的文人生活中，有著極為重要的地位，清供之盛行，甚至成了書畫、雕刻的一個重要題材，稱作“清供圖”。“清供圖”和“四君子圖”、“歲寒三友圖”一起成為當時文人畫題材中較為固定的圖式，在中國繪畫史上寫下了重要一筆。
▲[清代]八大山人 1686年作 芝蘭清供圖
畫瓶插紅梅、盤養水仙，旁邊散著幾隻佛手、柿子、如意，就是春節前後的“歲朝清供”；若畫了一瓶菖蒲、艾草，下面配著粽子、五毒，則是“端午清供”；如果是幾根蘿蔔，一棵白菜，乃至玉米倭瓜，便是體現山居風情的“山家清供”……
所以畫家在創作節日、禮俗類題材的清供畫時，除了藝術形式以外，還要考慮如何通過各種物象的配搭傳遞出吉祥寓意。
齊白石 報道平安
如想要表達“歲歲平安”的祝福，一般會選取稻穗、花瓶、蘋果、鵪鶉等；想要表達“福氣”，可選取佛手、香櫞、蝙蝠等；想要表達“長壽”可選壽石、月季、菊 花、松柏、蟠桃等；想要表達“多子多孫”可繪石榴、葡萄、葫蘆、蓮蓬等；想要表達“富貴榮華”多用牡丹、芙蓉、桂花等。這種巧妙的組合，吉祥的寓意，從古傳承至今。
歲朝圖畫筆如生
新春以“清供”入畫的畫作，被稱之為“歲朝清供圖”或“歲朝圖”。“歲朝圖”蘊含豐富、寓意深邃、雅俗共賞，給節日平添祥和喜慶的氣氛。
清中後期，“歲朝圖”在書畫領域很是盛行，畫家們以清供之品入畫，兼工帶寫，敷衍成詩，使之成為圖文並茂的文人畫。這一風氣在揚州畫派和海上畫派中尤為興 盛，許多畫家都創作過“歲朝圖”，有代表性的就有李鱔、趙之謙、任伯年、吳昌碩等。其中，任伯年的天竹、齊白石的萬年青都堪稱佳作。
吳昌碩 吉慶平安
歷代諸多文人畫家都喜歡在這一天繪製《歲朝清供圖》，作為新年伊始的首幅作品。如吳昌碩幾乎每年都畫《歲朝清供圖》，且多所變化，其最大的特點是很少取材於牡丹，他在《缶廬別存》中有一段話披露了其用意，文曰：“己丑除夕，閉門守歲，呵凍作畫自娛。凡歲朝圖多畫牡丹，以富貴名也。予窮居海上，一官如蝨，富貴花必不相稱，故寫梅取有出世姿，寫菊取有傲霜骨，讀書短檠，我家長物也，此是缶廬中冷淡生活。”
“歲朝圖”中，多福多壽的佛手，多子多孫的石榴，年年有餘的鯉魚、蓮藕，喜上眉梢的梅花、喜鵲，平安如意的花瓶、如意等，都是畫家筆下常見的吉物。
▲[明代]陳鴻綬《歲朝清供圖》。
祈福納祥歲朝圖
彷如鄭板橋路經揚州東郭市上，見有元人李萌《歲朝圖》一幅，愛不釋手，雖“幾於破亂不堪”，但慧眼識真，擲錢買下。重新裝裱後懸掛書齋，歲朝清賞，聊以自娛，並賦七言志意：“一瓶一瓶又一瓶，歲朝圖畫筆如生。莫將片紙嫌殘缺，三百年來愛古情。”
清供畫，蘊含著中國傳統士大夫生活與文人生活中最雅緻精微的部分，與庶民最樸素美好的祈願，可謂是真正的寓雅於俗、雅俗共賞。
▲[北宋]蘇漢臣《五瑞圖》，絹本設色，165.5×102.5cm。臺北故宮博物院藏。
▲[元代]佚名《歲朝圖》，紙本設色，尺寸不詳。臺北故宮博物院藏。
閱讀更多 書畫鑑賞典評收藏 的文章
