美言美煙

什麼叫朋比為奸呢？

我們看“朋”這個字，是兩個“月”並列，再看“比”字，是兩個“匕”並列。實際上，這兩個字，都代表著“呼朋喚友”“勾肩搭背”。這是中國漢字的象形大法，讓人一看就明白這個字是怎麼一回事。

圖：“比”字的甲骨文

而“周”字，原先是象徵著圈地畫線，圍繞整整一週的意思，裡頭的點，象徵著莊稼，外頭的匡，象徵著田園。田園裡的莊稼，是密集的周遍均有，後來引申為“一圈”和“周密”兩層含義，《説文解字》解釋說：周，密也。

既然知道“比”是“朋比”“勾肩搭背”的意思，而“周”是“周密”的意思。那麼，“君子周而不比，小人比而不周”，也就很好理解了：君子團結緊密而不朋比為奸，小人勾肩搭背而不團結緊密。

豆子人民藝術家

這句話出自《論語 為政》。

大概看了一下其他的答案，有些不是很贊同，因為有些答案沒有從文本出發，而是添加了諸如道器之類在原文里根本找不到的意思。

從兩個角度來看吧。

一是從文字的角度。

王引之曾在其名著《經義述聞》裡指出：“周、比，都訓為親、密、合。”這個意見是對的。周、比，兩個字從本義來說，都是指親密，意思差別不大，只是其源頭略有區別。

先看周：

這是甲骨文的周，象形字，是一個“田”里加了四個點，很直觀就知道，這是在田裡種植的樣子，而且種的比較稠，比較密。

這是金文的周，又加了個一個“口”，變成了會意字，所以段玉裁才會認為，“善用口而周密”。

所以，周，其本義是在田裡種植比較密，引申為說話、做事、工作等周密、周到，像周密、周到這些現代漢語裡‘周”的含義，都是引申出來的。

所以，有個答案說“周”是一群人圍成“一週”，這個“周”的意思是從引申義上再引申，引申出“普遍’的意思。我估計這個意思可能很晚，孔子說“周比”的時候，應該還沒有“圍成一週”這個義項。

再來看比。

上面是甲骨文的比

下面是金文的比。

可以看出，這也是象形字，比，就是兩個人捱得很近，比肩而行。

從捱得很近的意思上，引申出靠近的意思，再引申，就會有勾結、結黨等意思了。

所以，從本義上看，周比兩個字，原本的意思都是一樣的，只是在引申的過程中，有了一些區別。

二是從經學的角度

到了《論語》裡，周、比，兩個字的意思已經很不同了。

君子是周，周，在這裡的意思是‘忠信”，也是從“周密”引申出來的，強調的是君子能“親”人；

小人是比，比，在這裡的意思是勾結、結黨，也是從“靠近'引申出來的，強調的是小人因為利益而靠近。

大家會想，這兩個字本義差不多，則麼到了後來就有這麼大的變化了呢？

這應該是與語言的“約定俗成”的特點有關，不知道在怎樣的契機裡，同樣表達“密’、“近”的意思，一個逐漸成了褒義詞，一個則成了貶義詞。

事實上，“比”，在經典裡也有和“周”相似的時候，例如《國語》裡有一段話：

籍偃問：君子有比乎？

叔向曰：君子比而不別，比德以贊事，比也。

在這裡，“比”成了描述君子的褒義詞，而“別'，則成了貶義詞。

所以，我們對待孔子的這句話，能夠理解孔子在這裡用“周”來形容君子能夠彼此親密，忠信，講道德；而用“比”來形容小人因為利益而相互勾結，知道這兩個字最初都有“稠密、靠近”的意思，只是引申的走向不同，這就可以了。但請不要隨意增加概念，以免給人造成誤解。

danyboy

“君子周而不比，小人比而不周”是《論語》中的一句活，孔子說的。意思很簡單，周是“周遍”，東西南北，四面八方全部包括就是周，近於“周圍”之意。“比“的象形是兩個人緊緊靠在一起，有連結連絡勾結之意，詞語“比鄰而居”“比翼雙飛““朋比為奸“都是此意。全句意思是說，君子的行為特點是能和周圍所有人搞好關係,平等相待，而不僅僅和自己走的近的人結成朋黨，相互照應。而小人的行為方式與此恰恰相反，他們是小部分人之間為了利益相互勾結在一起，拉邦結派，很難和大多數人普遍搞好關係。

今天我們說到君子和小人的時候，側重於人格的評價。君子是道德高尚的人，而小人是品格低下之人。按中國傳統“內聖外王“的思想，內德高尚的君子人格可以獲得廣泛的支持，受到大多數人的擁護，這就是內聖自然外王的道理。所以，君子的品格本質上就是領導者的品格。人道效法天地之道，天不私覆，地不私載。所以君子之道周而不比。

小人之道，也就是相對於領導者的普通人之道。所以，在孔子這裡，君子與小人只是人的品格的自然差異，並不包含道德歧視在內。也就是說，小人品格，也是合理的。“小人比而不周“體現的是，人的社會關係是有親疏之別的，情感上自然也會有差異。對家人和親戚自然更好一些，這就是所謂的“比“。

周，也可以理解為“周到“，一個人辦事能方方面面都照顧到，就可以當領導了，也會是一個好領導。此之謂“周“。如果當領導的只關心自己的親戚朋友，就是所謂的“比“了。此小人所為，非君子之品，久必失其位。

普通人在考慮問題之時自然會先考慮親近的人。這是人情之常。對於親近的人來說，這是小人的可愛處。可是，如果小人當了領導，必然偏心。於是，古人云:小人用事，必亂家國。原因也正在此，。小人比而不周，小人喻於利，小人常慼慼。

七月流火140400643

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”這句話是孔子他老人家說的，也許是在他給自己的三千弟子講課或者聊天時隨口說出的一句話，卻被他的弟子整理輯錄在《論語》這本書中，流傳千年。

孔子生在春秋時代，公元前551年，兩千五百年的時間，改變了很多事情，尤其改變了我們說話的方式。在今天能夠讀到兩千五百年前孔子他老人家說的話，是一件很奇妙的事情。更奇妙的是，古人說話都這麼言簡意賅嗎？

所謂“微言大義”，短短的十六個字，孔子竟然講清楚了“君子”和“小人”的分別。在他老人家看來，君子和小人之間，就是“周”和“比”的不同。要理解孔子他老人家的意思，我們必須搞清楚“周”和“比”這兩個字的意思。

君子周的“周”如何理解？

“周”最初出土於殷墟甲骨文的占卜辭中，甲骨文中的“周”字，沒有“口”字。由“田”字演化而來，在四個空格中各加一點，表示 “封田分地”。所以周王朝的建立，其實就是分封制度的建立，也就是封建制度的雛形。

但是出現了“口”字後，“周”的意思發生了變化，表示田地裡的莊稼茂密，引申到人與人之間的關係，就是周密的意思。《說文解字》中這樣解釋的：“周，密也。從用、口。”

如果用“周”來組詞，我們會說——圓周，周密，周長，都有一種環繞的意思在裡面。所以周，就像一個圓圈一樣，從圓心到各邊界的長度都是相等的。

孔子把“周”用來形容君子之間的關係，就可以理解為——君子平等地對待任何人，不偏不倚，不遠不近，不親不疏。君子就像是一個圓圈的圓心一樣，他們對待人沒有任何的偏袒，和所有人都保持相同的距離。

小人比的“比”什麼意思？

“比”同樣是甲骨文，象形文字，表達的是兩個人，步調一致，比肩而立的意思。和“從”字是一樣的字形，但是方向相反而已。《說文解字》中說：二人為從，反從為比。

《象形字典》中對“比”的解釋：

所以“比”字，同樣能夠用來形容兩個人關係親密，但是更多了一層意思，表示兩個關係親密的人，連言行姿勢都非常相似。

比，在《周易》六十四卦中排在第八卦，主要講內外交往和相互團結。因此“比”，其實最初並非一個貶義詞，和“周”一樣，都是用來形容人與人之間的關係，並沒有高下之別。但是到了孔子的這句話裡面，“小人比而不周”，比字就成了貶義詞，和小人的關係劃上了等號。

博書

‘‘君子周而不比，小人比而不周’’。

用‘‘周’’字很形象，就像一個圓，君子在中間和所有人保持同樣的距離，這距離不是現實的距離，而是‘‘原則’’的距離，與人交往，不論親疏都堅守原則。

‘‘比’’呢，就像兩個人步調一致，也很符合小人任人唯親、結黨營私的形象。

所以，這句話可以翻譯成‘’君子以公正之心對待天下眾人，不徇私護短，沒有成見及私心；小人則結黨營私。’’

孔子的這句話，形象地展示了君子和小人的區別：君子心中無私，小人結黨營私。《論語》中還有一則可以當做‘‘周而不比’’的註解：‘‘君子易事而難說也，說之不以道，不說也，及其使人也，器之；小人難事而易說也，說之不以道，說也，及其使人也，求備焉。’’

這段話說的是，‘“在君子手下做事很容易，卻難以讓他高興：不用合理的方式讓他高興，是不會讓他高興的；等到他用人的時候，他會量才設器。在小人手下做事很難，但卻容易讓他高興；用不合理的方式讓他高興，他會興致很高，等到他用人的時候，他就會求全責備了。”

這就是君子和小人的區別，特別是在原則的堅守上，君子把原則看作比俸祿和生命都重要，小人則沒什麼原則，唯利是圖。

南山劉向雄

想要清晰理解這句話，需要先定義什麼是君子？何為小人；什麼叫周？什麼叫比？

現在大家普遍認為“君子”就是道德品行端正、人格高尚的人；“小人”就是人格卑劣，喜歡兩面三刀，背地裡害人的人。

如果把這個解釋引申到“君子周而不比，小人比而不周”這句話中，我們就會發現其實完全可以這樣來理解。周就是一視同仁，對每個人都一樣，不會特別對張三好、對李四不好，這就叫“周而不比”；比就是親密，也就是對人區別對待，張三投自己的脾氣，就和他多親多近。相反看李四不順眼，就對他不好疏遠他，這就是“比而不周”。

假定：君子是統治階層，小人是平頭老百姓。

那這句話就沒有任何批判和指責的意思。相反，恰恰只是通過稱述事實，來告誡君子（統治階層）應該怎麼做。

“小人比而不周”，平頭老百姓當然可以誰跟我好我就跟誰親近，誰跟我尿不到一壺我就疏遠他不搭理他，這很正常也沒什麼錯。可君子就不能這樣做了。比如一個縣令，因為看城東的百姓順眼，就把各種好處各種福利都給城東的百姓，不管城西南北的百姓。這當然是不對的，而是應該一視同仁，只要是自己治下的百姓都要一樣對待，這就是“君子周而不比”的意思。

我是索彥，喜歡寫作、詩詞，偶爾清談，關注我一起交流學習。

聊詩說詞

君子周而不比，小人比而不周。這是《論語 為政第二》中的一句話。這句話我們今天很難理解。讀古文首先要從字面上去理解：這句話中有兩個字是關鍵，即一個”周”字，一個”比”字，理解了周和比就全部理解了這句話的意思了。

我們可以這樣去理解：”周”就是周圍，是比較大的概念；”比“，只要有二人就有可比性，是一個比較小的概念。這樣一來，我們就可以順理成章把這句話理解為：君子講究大局大團結，小人講究小我小集團，拉幫結派破壞大局，影響大團結。這就是君子與小人的區別。

《論語 子路第十三》中還有一句話與這句話基本相似：君子和而不同，小人同而不和。這句話比較容易理解，鄙人就不作解釋了。不過鄙人認為“和而不同”是”周而不比”的最好註腳，請讀者朋友查閱《論語》便知吾言不妄。（不好意思，畫蛇添足了）

有關”君子周而不比，小人比而不周”這句話是孔夫子說的，是《論語》中無數經典名言中的一句。歷經二千五百年至今，對我們當前的中國仍有重大意義，我們要區分什麼樣的是君子，什麼樣的是小人。我們要深入理解，深刻領會君子和小人的區別。

朱友振

孔子的這兩句話，按南懷瑾的解釋是: 一個真正的大政治家(君子)，要周全，不能比附一方，這就是"周而不比"。 小人比而不周，就是隻能做到跟自己要好的人做朋友，什麼事都以"我"為中心，為標準，這樣就不夠普遍。他的這種說法不正確。

一、我的理解是: 孔子這兩句話的意思，就是類似現在我們所講的集體主義和個人本位主義。

"君子周而不比，小人比而不周"出自《論語·為政》。《為政》這篇文章孔子講的是: 統治者如何進行統治，管理和教化民眾等問題。不是在討論個人品質道德的問題。 君子也好(賢明國君)，小人也罷(昏庸國君)，都是指統治階級而言。

像孫中山那樣天下為公；毛主席那樣大公無私，為天下蒼生謀求幸福的人，就是君子周而不比。

像慈禧太后這種只為自己權位享樂作想；蔣介石這種只為蔣宋孔陳四大家族謀榮華富貴為念之輩，就是小人比而不周。

周: 是指普遍的意思，能照顧到絕大多數人的利益(即集體主義)。

比: 則是指勾結，結成黨朋。只關心個人或小團體的利益，而漠視或損害集體利益的思想和行為(即本位主義)。

"周、比"二字的實質就是公、私之分。君子與小人之別在於為公還是為私。君子做事是出於公心而不為私謀，不會為了私利與人勾結在一起。而小人做事是汲汲於名利，為私利而與他人結為黨朋狼狽為奸。君子心懷所有人，往往是志同道合而聚集；而小人則是為了私利互相勾結。

①《毓老師講孫子兵法》中說到: 左宗棠與曾國藩兩人爭鬥一生，常互相攻擊而不和。左宗棠遠征新疆時，後備物資全由內陸往外運送，當時曾左兩人政見不合，舉國人人皆知，就連慈禧太后也深知。但當左宗棠為徵新疆大元帥時，曾國藩卻自告奮做左的運輸官。因此收復新疆取得成功，國人皆歸功於曾國藩，因為後勤接濟最為重要，必須用之得人。

曾左兩人在公事上，能放下私人恩怨和成見，以國家大事為重，通力合作，這就是: 周而不比。這就是典型的集體主義思想和行為，是值得我們大力提倡和學習的。

慈禧六十歲生日是1894年(甲午年十月初十)，而中日甲午戰爭就是在1894年7月25日爆發的，距離她60大壽不過幾十天之前。因武器軍艦的陳舊落後，北洋艦隊被日本艦隊全殲，大清王朝徹底喪失了主要的海防力量，淪落為任由列強瓜分蠶食的蛋糕。

慈禧挪用軍費的行為就是: 比而不周。典型的個人本位主義思想和行為。

三、集體主義與本位主義

【本位主義】: 就是為自己或所在的小團體利益打算，而不顧整體利益(集體主義)的思想作風或行為。其根本點在於: 主張個人或小團體利益高於社會集體利益。

【本位主義的特點】本位主義者考慮問題時，往往以自我或小團體為中心，無論利弊得失都站在局部的立場上，為維護少數人的利益而漠視集體利益，甚至不惜損害集體利益而換取部分人的私利。這是缺乏大局觀念和全局意識的表現，所以孔子此言要為政者引起重視，深以為戒。

【本位主義的弊端】人類社會是個群居的群體社會，每個人都是社會的一份子，大家共同生活在這個群體之內。如果每個人都以自我個人或小團體利益為中心，那就將會出現"萬人萬心"，社會公德被忽略，人們的行為相互衝突，社會秩序失衡…等局面。

比如: 在一家之中，家庭成員搞本位主義，那麼家庭就容易鬧矛盾、出現不和睦；又如朋友、同事之間，如果行使個人本位主義，那麼朋友、同事間就會意見分歧、關係疏遠，甚至相罵打架。 由此可見，本位主義對人類社會的生存和發展是非常有害的，因此本位主義的價值取向是不可取的，必須要擯棄！

【集體利益為重】唯物主義史觀告訴我們：集體利益高於個人利益。我們要堅持集體利益與個人利益相統一的方法論。 但當個人利益與集體利益相沖突時，應當把集體利益放在首位。

步雲御風

👊第一 集體主義和山頭主義的區別！

👉1 君子周而不比，小人比而不周。這句話的解釋倒是沒有人抹黑，理解上的偏差也不會太大，估計理解成君子團結而不勾結，小人勾結而不團結，應該是比較主流的思想。再深入就是君子比較開房和包容，小人比較封閉和斥外；君子為集體謀利益，小人為自己和小團伙謀利益。其實就是集體主義和山頭主義的區別。

👉2 這不由讓我想到了常見的山頭主義。從大里說，歷史上的牛李之爭，閹宦之爭，明珠和索額圖之鬥，都算是典型的大型山頭主義，派系少，但派裡的人數多，他們結黨營私，禍國殃民。從小裡說，偷奸耍滑者總是躲在角落裡嘰嘰歪歪，黑惡勢力總是一撮撮地盤踞在民間，拐賣婦幼的犯罪分子總是活躍在大街小巷，這些都是典型的小型山頭主義，雖然每個派的人數少，但這樣的派卻遍及全國。比如國家有了專項的打黑除惡運動，就是一場全國性的運動。

👊第二 正確看待圈子文化的周和比。

👉1 中國是典型的人情社會，我們必須正確理解圈子文化，最起碼不能不分青紅皂白，都一棒子打死。從狹義上來說，從今天來講，圈子可以分為山頭，社會利益組織，志同道合的興趣體，其他互助體等。下邊我簡單說說，這幾種圈子是否具有合法合理性。

👉2 山頭，比如某些腐敗團伙，他們組成金錢，利益結合體，大搞裙帶關係，依附關係，嚴重敗壞了d的威望和建設。最終被一窩端，連根拔起，完全是咎由自取，也昭示了法網恢恢，疏而不漏！

👉3 社會利益組織。比如黑惡勢力，網絡公知等顏色運動的馬前卒們，詐騙團伙，拐賣人口團伙，販毒團伙等犯罪團伙，這些都是社會的毒瘤，都是罪大惡極的違法分子，他們的圈子就是一個個犯罪分子組成的。

👉4 志同道合的興趣體。比如因為愛好相同組建的驢友組織，各種健身俱樂部，文學團體，武術團體，網上論壇，朋友圈等圈子，這些都是應該支持和提倡的。這些圈子都是以健康，娛樂，交流，為目的的正能量圈子。

👉5 其他互助團體。比如大學裡的老鄉會，外國的華裔組織，養老互助組織等，這些都是互助式的團體，也會有為了自己小集體的合法利益進行的維權活動，但只要不是違法和違背基本道德的，也都是需要支持個提倡的。

👉6 圈子是否合理合法，最主要的區別是不是群而不黨，是不是黨同伐異，是不是違背法律和道德！

👊第三 鄉村裡的比和周，必須重視日益家族式選ju趨勢。

👉1 現在鄉村選ju，第一個亂象是村裡姓氏越多，選ju越混亂。每一個姓氏都想推選自己家族的人，於是不可避免出現了賄xuan，拼鬥現象，甚至出現了人命案都不稀奇。近幾年，隨著國家的控制和打擊，雖然有所改善，但是沒有從根本上杜絕此類問題。

👉2 尤其是小姓氏普通村民，往往是選擇了一方，得罪了另一方。甚至收到打擊報復，痛苦不堪！

👉3 我的建議:從根本上改變本村任職制度，大力提倡大學生村官，或者村官非本村化任職制度！！！

聽不煩的鄉里鄉親

"君子周而不比，小人比而不周"，出自《論語 為政》，我認為對於這句話最好的理解，是唐宋八大家之一的歐陽修所著的《朋黨論》，這篇文章不僅透徹理解了孔聖人的原義，而且有了新的發展，把君子和小人的差別講得更加透徹，為我們提供瞭如何辨別君子和小人的指南。

歐陽修是中國歷史上著有重要影響的文學人物，《古文觀止》全部222篇文學作品中就收錄他的作品13篇，其中這篇《朋黨論》位列其首，排在或許更為人熟知的《醉翁亭記》和《秋聲賦》之前。這篇文章開宗明義提出君子“以同道為朋”，小人“以同利為朋”，我認為這是可以與孔子“君子周而不比，小人比而不周”結合起來，作為辨別君子與小人的歷史箴言，綜合起來的意思是：君子以道與人合群而不與人勾結，小人因利與人勾結而不合群。

寫作《朋黨論》這一政治論文，本身就是以道為朋、周而不比的典型。我們知道歐陽修同時代有個著名的正派人物范仲淹，他在《岳陽樓記》中一句“先天下之憂後天下之樂而樂”名垂千古，就足知其為人之清朗正氣了，但他在宋朝推行改革時，觸動了一些人的利益，遭到夏竦、呂夷簡等保守派人物的攻擊，《朋黨論》一文就是為范仲淹推行的改革專門寫作的聲援書。當然正是這篇為范仲淹辯護的《朋黨論》成為保守派再次向改革發起攻擊的新證，歐陽修、范仲淹被朝廷視為了新的朋黨，並導致宋朝這場慶曆新政的徹底失敗，好心沒有辦成好事，這也是歐陽修萬萬沒有想到的。

孔子是先聖，歐陽修是名哲，兩個人都定義過君子和小人，諸葛亮《出師表》一文的要旨也是“親賢人，遠小人”，可見人生在世，識別君子和小人真的是一件不可不高度重視的大事！

關鍵字: 文化 朋比為奸 呼朋喚友