2020-03-07 07:58:08 佚名

華先申

【人魚薇沫】博弈論對我的幫助最大！

1.書讀的過多，人容易走入一個意識的死循環

類似於鬼打牆，尤其是文化性格強或是文科出身的人更容易如此。

總感覺自己書看得多，懂得道理也多，自己的見解都是對的，自己的常識也不容置喙。

但人世是常變的，沒有哪有規律是永遠如一的。

我們不隨著世界變換接受新的事物，不能以變通的頭腦看待各類問題，很容易偏激，走到事物的極端。

這時候，會產生一種錯覺，我一切都是對的，為什麼我做的事總會遇到阻礙，是我周圍的人太壞了，是我運氣不好，怨天憂人，懟天懟地，唯獨不問問自身出了什麼問題。

我之前也是這種人。

這時候，讀一讀《博弈論》，學習一下古人的智慧和變通，才能讓自己從迷霧中走出來。

2.《博弈論》講的是雙贏

自損800，傷敵1000的道理我們都懂，可在實際生活中，往往因一時負氣，就會做出這樣的選擇。

這時候讀一讀《博弈論》是大有好處的，每一條策略對應的都是雙贏，至少也做到平局。

若時刻保持這種心態，我們能夠控制好自己的脾氣與衝動，順便也提高了情商，成為人人喜歡交往的朋友，何樂不為？

3.《博弈論》搏大精深

它沒有開端，沒有結束，研究它的時候，我們只能吸取前人的經驗教訓，不斷的擴充自己的知識來源，總結生活中的各類突發或偶然事件。

從大概率中尋找規律，找到適合自己使用的策略，在這樣的反覆對比與學習中，我們的個人修養會有所提高。

4.《博弈論》生動有趣

它的底層思維雖然枯燥，但體現出的實例卻是那麼生動有趣，一個個妙趣橫生的歷史人物，一個個風雲際會的政治人物，都能帶給我們知識和力量，閱讀他們的故事，提升我們的人生，吸收其中的奧義，成為更好的自己。

5.《博弈論》是需要推演的

諸葛亮深諳此道，草船借箭用的淋漓盡至。

正是觀天文，知條件，善理人心推演的結果。

而推演也是學習的一部分，可以激發大腦的創造力和聯想力，時常這樣做，對未來可預知，對工作可創新，對生活可推進。

所以我推薦這類書，可以多看看，受益良多。

我是人魚薇沫，若我的推薦對您有幫助，有關注我，謝謝！致力於中年學習提升，觀察城市小人物，寫美文度人生。

人魚薇沫談成長

哪些書看之前你覺得難以下嚥，看之後卻醍醐灌頂，欲罷不能？在這裡我推薦的是《辨證唯物主義和歷史唯物主義原理》。

一、作為哲學的教科書，有著固有的乏味和枯燥。

《辨證唯物主義和歷史唯物主義原理》作為哲學類教科書，顯然沒有小說、故事類的書籍精彩和足夠的吸引力，有著哲學固有的乏味和枯燥，除非考試的需要，在品種繁多的書籍中很少有人對它產生興趣，初次接觸這本書亦是在學校，當時是一本催眠的好書，硬著頭皮看下去也是為了應付考試，堪稱難以下嚥。

二、原來哲學教材也可以很精彩

隨著年齡的增長，經歷的增加，偶爾的機會再次翻開壓箱底的老書，才明白原來哲學教材也可以很精彩，到如今把它擺上書架，是不是品讀，不經意間總會有觸動和感悟。

1、內因是事物發展變化的根據和第一位的原因，重視內因，同時又不可忽視外因。

《辨證唯物主義和歷史唯物主義原理》說矛盾是事物發展的源泉和動力。事物的運動變化和發展主要是由事物的內部矛盾引起的。這不就是我們老祖宗經常教育我們的煩惱即菩提，求人不如求己嘛，自強不息，自助者方能天助。

說得淺白一點就是蒼蠅不盯無縫的雞蛋，所以任何時候，自立自強是排在首位的，但是外因亦會影響事物的性質和發展狀態，內因的發展需要一定的外部條件，比如雞蛋要孵化出小雞，除了內因種子還需要外部適宜的溫度和光照。所以我們每個人在自強自立的同時，卻不可孤立自己，讓自己成為孤家寡人。

2、堅持一切從實際出發，理論聯繫實際，實事求是。

《辨證唯物主義和歷史唯物主義原理》告訴我們要因時制宜，因地制宜靈活運用皆不是實際中形成的正確理論，承認事物的客觀事實，一切以客觀實際為第一性作為看待事物的根本出發點，去觀察分析和解決實際問題。

堅持一切從實際出發，理論聯繫實際，實事求是。

這句話對於一個經常從自我感覺，自我主觀出發去考慮問題的情懷主義者無疑是當頭棒喝。很多人學了很多知識但是很不解地氣，解決不了實際問題，為什麼？因為理論不聯繫實際，不實事求是，一切以自我感覺和自我情懷為出發點，嚴重脫落實際，自然解決不了實際問題。

生活中經常聽到這樣的言論“我覺得怎麼樣”，“我感覺怎麼樣”，這就是典型的從個人喜歡和感官情緒出發去考慮問題，而當一個人沉迷於個人的感覺和感受，一切以自我感受為主導，就會完全忽略他人的感受和客觀現實，脫落實際自然不能很好的解決實際問題。

作為一本哲學教材書，書裡的內容確實不容易引起人們的關注和興趣，但書中的一些言論觀點卻能經得起實踐的考驗和驗證，值得細細品讀。

知微通元

這麼多年讀書習慣一直保持，鬼谷子，這本書確實非常震撼，凝聚中華文化之精華，集百家所長，蘊含深奧道理，讀了很多次，依然無法理解其中奧妙，可能是自己悟性太低，也許能真正領悟到，其中一二就足夠我們用了！～還有一本是寫王陽明的～心安即強大，這本書講到，王陽明波瀾壯闊的一生，關鍵是龍場頓悟，創立了即孔子、孟子、朱子之後的心學，萬事萬物由心而發，知行合一，個人理解是內心的強大和格局，決定了一切！立德、立功、立言，這就是三不朽，凡是立德者，未必能立功，如孔子！能立功者，未必能立言，如諸葛亮！能立言者，又未必能立德，如張居正！王陽明確能三者集於一身！尤其是這種好書，讀一遍兩遍，根本無法理領悟其中深奧的道理，有時間還要多讀幾次，慢慢的領悟吧！歡迎交流溝通。

餐飲行者

1.餘華的《兄弟》

此書的上冊，可以用兩個詞形容“慘烈”。讀的時候，彷彿跟著主人公把人世間的苦，統統都品嚐了一遍。

每每看到一個裡面的情節，覺得怎麼這麼慘啊。這是最慘的了吧，後面他們一家人的日子就會好起來的。

但並沒有。一浪接一浪高，看起來彷彿要吞沒了這一家人。最後真的被吞沒了。

很多次都不忍心再讀下去。他們的日子真的太苦了，身體被抽打，精神被瘋狂摧殘，而且越來越狠，那麼真實。

也許還是有點甜吧，兩兄弟抱在一起，分享奶糖的時候。就那麼一瞬間。

有時候讀著讀著，眼淚就掉下來了。關上書，回味無窮。

回過頭來看，寫的不只是他們一家。寫的還是我們所有人的生活，都是大部分的苦，拌著少量的甜。

再生活怎麼樣，都要活下去。

2.胡遷《大裂》

這是一本小說集。裡面有大家聽說過的短篇《大象席地而坐》。

整本書都很寫實，描寫得很生活化，又很殘忍。

強烈推薦裡面中篇《大裂》，我讀了很多很多遍，讀起來像看電影一樣，畫面感很強。讀罷蕩氣迴腸。

這世界上那裡有那麼多轟轟烈烈，多的是這樣的像你我一樣小人物，在生活苦苦掙扎，彷彿看不到希望，又全靠希望活著。

這本書一出版就被稱為“徹底的傷害之書”，讀起來不只有感同深受的苦，也有能感受到深深的擁抱。

你不是一個人，在黑夜裡獨行。還有更多的人，像你一樣，溫柔又堅強地生活著。

午後紅茶在面前

說起來，要數《平凡的世界》。原因如下：

其一，本書成名時候，我年紀尚幼，只是聽說很好，但是腦子裡對文學包括茅盾文學獎等沒概念，只看名字《平凡的世界》感覺太平凡普通，不會太有趣兒。

其二，這部書鴻篇鉅製，百萬字，文字太多，故事太長，百十個人物關係複雜，所以閱讀稍一斷開，就不好續接，讀起來感覺費勁兒。

其三，就在花了整整兩天一口氣讀完之後，自己熱淚盈眶，感覺受到了一番精神洗禮，對社會生活和世界的認知突然加深了，裡面的警句醍醐灌頂，令我如坐春風！

青山下的沉思者

哪些書看之前你覺得難以下嚥，看過之後卻醍醐灌頂，欲罷不能？

小的時候，父親常常說一些讓我們懵懂的話，如“一粥一飯，當思來之不易，半絲半縷，恆念物力維艱”;“靜坐常思己過，閒談莫論人非”等。隨著學識增高，年齡長大，知道了父親的這些話，並非是他老人家說的，而是古聖先賢們的千古名言。也知道了，這些話，來自像《千字文》，《增廣賢文》，《百家姓》，《弟子規》，《幼學瓊林》等書籍。

文革時期，家母與奶奶聯合起來，逼迫父親從屋頂的房樑上，掏出一捆一捆用草繩捆綁的字畫和古書。家母和奶奶在廚房及大炕的炕洞裡，整整燒了三天三夜。父親捧著腦袋暗自哭泣。燒掉的書籍和字畫，有《康熙字典》，王維字畫和大批爺爺、父親珍藏已久的寶典類古書。父親三天三夜沒吃沒喝，大病臥床半個月。因為，父親知道那些古書和字畫的價值。

逐漸長大時，父親才告知我，在那場浩劫中燒掉的，是這些價值連城的古玩字畫以及丹青墨寶。父親說，將來，你有機會，一定要再把這些書買回來，尤其是啟蒙類的書籍。

大約是在1995年，自己外地出差，瀏覽書店時，看到了《幼學瓊林》這本書。由於父親提到過這本書，便買回家中翻閱。看了不到十頁，便隨手棄置一旁；因為，書中字句生澀，內容難懂。父親說，將來你總有一天會讀懂。那時候，父親經常給我講這本書中的類似典故的小故事。例如：蜀犬吠日，吳牛喘月這兩句。父親講解說：蜀犬吠日，是說，蜀國那個地方常年是烏雲遮日，陰雨連綿。太陽偶爾出來，狗便望著新奇的火球汪汪亂叫。吳牛喘月，則是那個地方很少見到月亮。偶爾月掛當頭，牛便嚇得呼呼直喘。

這些小故事聽著好玩，對《幼學瓊林》這本書真正的內涵，還是不甚瞭解，不喜歡來認真閱讀。

到了2008年，在北京有機會接觸到了一位傳統文化的老師。他是中國易學泰斗，著名的易學大師（老師已經仙逝，恕不言名）。他家中的書籍，全是國學經典，還有老師自己撰寫的24本國學方面的書籍。這位老師告知我，要想成人、成功、成熟、成長，人需要先從《弟子規》，《幼學瓊林》的學習開始。

打那以後，開始認真來學習《幼學瓊林》這本積壓在家中十幾年的啟蒙寶典。這次再讀，令自己大吃一驚；此書原來是中華民資千年傳承的一部百科全書。本書共有四卷，內容涉及到了天文，地理，歷史，文學，倫理，道德，聲律，算數等各種中國傳統文化基礎的知識。更讓自己醍醐灌頂、大夢方覺的是，傳統文化經常提及的一些名言，格言，成語，典故，也均出自此書。例如“混沌初開，乾坤始奠”；“日月五星，謂之七正，天地與人，謂之三才”等等。這些典故和詞句，今人只知道用，卻並不知道確切的解釋和出處。此書反覆讀來，方知中華文化的精深博大，方知文化自信的淵源。

《幼學瓊林》雖然是一本名以孩童啟蒙的書籍，可書中許多的經典內容，如果你沒有看過此書，你是根本無法知道這些名詞和經典的來歷和代表著什麼意思。所以，此書不但是人生啟蒙的寶典，也是人生一輩子的寶典。

不信嗎？好吧，讓我們一同來分享幾段書中內容。你先不要翻閱資料或者網上查詢，看看你是否看過，是否知道，是否瞭解這些經典句子的內容：

虹名螮蝀，乃天地之淫氣；月裡蟾蜍，是月魄之精光。

蜀犬吠日，比人所見甚稀；吳牛喘月，笑人畏懼過甚。

東方之神曰太皞，乘震而司春，甲乙屬木；木則旺於春，其色青，故春帝曰青帝。南方之神曰祝融，居離而司夏，丙丁屬火，火則旺於夏，其色赤；故夏帝曰赤帝……

老話兒說

大家好，我是回眸1039，一個喜愛文學的小學生，這個問題，我推薦《菜根譚》，這本書是明朝洪應明收集整理的一部關於修養，人生，處世，出世的語錄世集。這本書體現了漢民族文化在道德理論生活化的特點，為後世有重要的借鑑意義。俗話說“嚼得菜根，百事可做”，深入的讀這本書，對指導個人的成長具有非常積極的意義。歡迎也喜歡這本書的朋友留言一起交流。

回眸1039

“詩聖”杜甫曾有詩云：“富貴必從勤苦得，男兒須讀五車書”。

讀書，是一件幸福的事兒。讀書時，在字裡行間感受作者的所見，所聞，所想，彷彿置身於彼時彼刻，成為了一個個瞬間的見證者、一縷縷巧思的諦聽者，充分延展了個人時間和空間的維度。讀書，理應成為一種習慣。

如題中所問，“看之前難以下嚥，讀之後醍醐灌頂”，我的記憶中符合這個條件的，向題主推薦《莊子》一書。

讀這本書的起因，蓋因那個階段遭逢變故，心神倦怠，每日深陷於負能量的包圍無法自拔，偶然機會看到“心齋坐忘”一說，一下子對莊子的“逍遙”之境產生了強烈的嚮往，於是便開始研讀。

實話實說，初讀起來，甚為晦澀，好在買的是加了註解的版本，讀得雖然慢，總算能夠繼續下去。

莊子其人其書

莊子，姓莊名周字子休，大約生活於公元前369年的戰國時期，宋國人。是繼老子之後道家學派的代表人物，與老子並稱“老莊。”莊子其人雖頗富才學卻崇尚自由，不曾與統治者有過合作，楚威王曾以千金聘其為相而不受，這主要也是由他個人的思想體系決定的吧。莊子的著作，現金傳下來的只有三十三篇，是謂《莊子》（也稱《南華經》）。因為在先秦文壇對散文藝術的開拓成就獨樹一幟，通常中國文學史上把《莊子》盒《離騷》並列，稱其代表了先秦散文的最高成就。

莊子之學源於老子是世所公認的，其哲學中“道”的宇宙觀繼承和發展了老子“道”的學說，“小國寡民”、“無為而治”的政治思想也緊步老子的後塵。莊子繼承了老子“道說”中的客觀唯心主義內容，並由客觀唯心主義體系發展成主觀唯心主義體系。莊子認為，“道”是客觀真實的存在，“道”是宇宙萬物的本源。

《莊子》全書，以“寓言”“重言”“卮言”的形式闡述自己的思想觀點，文章想象豐富，氣勢壯闊，行文汪洋恣肆，瑰麗詭譎，意出塵外；結構奇特，變化無端，行所欲行，止所欲止，雖跳蕩起落，但思想卻能一線貫穿；句式富於變化，或順或倒，或長或短，再加之詞彙豐富，描寫細緻，又常常不規則地押韻，顯得極富張力和表現力，極有獨創性，具有很高的文學價值，應該說讀起來還是頗有美感的。

下面將書中的一些觀點與大家分享，希望能對大家有所啟迪：

1、“道”法自然

莊子尚“道”，這個“道”是天道，是自然萬物，而不是人為的。莊子認為“天”與“人”是對立的兩個概念，“天”是自然，而“人”是“人為”的一切，是與“天”與自然相對的一切。“人為”為偽，而莊子主張順從天道，摒棄“人為”，也就是摒棄一切“偽”的雜質，而順從天道，就是莊子主張的“德”。

在莊子看來，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導什麼，規定什麼，而是要去掉什麼，忘掉什麼。如果人人都能夠自然而然，忘掉成心，忘掉機心，忘掉分別心，那自然也就用不著政治宣傳、禮樂教化、仁義勸導了。這些宣傳、教化、勸導，在莊子看來都是人性中的“偽”，必須要摒棄。只有摒棄了這些“偽”，不與自然相背，才能夠暢通而不凝滯，而不凝滯於任何思想，任何事物，最終就會達到聖人“不滯於物”的境界。

莊子曰：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已”（《莊子·內篇·養生主第三》），以有限的生命去追求無止境的知識、財富，而忽略掉身邊的一切美好事物，在莊子看來是淤滯的；只有不滯於不滯，才可以乘物以遊心，才能夠不被任何思想、利益所奴役，所累，這才是人應該過的一生。

2、萬物齊一

莊子曰：“天下莫大於秋毫之末，而泰山為小；莫壽於殤子，而彭祖為夭”（《莊子·內篇·齊物論》）。莊子思想的一個重要組成部分，即相對論。他認為世間萬物總是在向他對立的方向轉化，萬物儘管千差萬別，但說到底又是齊一的，沒有差別的。“故為是舉莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一”（《莊子·內篇·齊物論》）。莊子的相對主義，一方面是對老子樸素辯證思想的繼承和發展，另一方面，也是莊子對自己之前或者同時代的哲學家們獨斷論傾向的駁斥。當然，莊子的相對論思想本身建立在其自身的主觀唯心主義理論體系之上，所以是比較片面的，他否定客觀事物物質的區別，同時片面強調認識相對性的一面，認為人的感知和理性都不足以信賴，實在是把相對主義絕對化了，轉向了神秘的詭辯主義。

莊子“萬物齊一”的相對論思想，讓他在那個年代與儒家、墨家的思想發生了極大的衝突。比如儒家墨家推崇聖賢，而道家反對推崇聖賢，莊子甚至極言“聖人不似，大盜不止”；又比如儒家強調“君君臣臣父父子子”的等級觀念，而莊子認為“道通為一”，“道”在萬物，萬物平等。

3、反對戰爭

莊子曰：“神農之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百里。堯舜作，立群臣，湯放其主，武王殺紂。自是之後，以強陵弱，以眾暴寡。湯武以來，皆亂人之徒也。”（《莊子·盜蹠》）莊子認為，黃帝之所以不能達到“至德”，就在於他好戰，給人民帶來不盡的災難。他還認為，好戰都是由於好名、好利引起的。

在莊子眼中，戰國之世並非是“至德之世”，而最理想的“至德之世”其實是回到沒有剝削，沒有壓迫，沒有戰爭的原始社會。這實際上是主張人人是勞動者，人人平等的社會，雖然這種思想在當時是幻想，或算是一種倒退、消極的思想，但也給人們帶了一種追求的憧憬和啟示。

4、人性自然即為善

莊子曰：“同乎無知，其德不離；同乎無慾，是謂素樸。素樸而民性得矣。”（《莊子·外篇·馬蹄》）莊子是講人性，講道德，講人的價值的。“天人合一”是莊子自然人性論的基礎。在莊子看來，人性就是自然本性，所以在人的善惡的道德標準問題上，莊子主張以自然的本性作為善的內容來衡量人的品行。

書不盡言言不盡意，《莊子》書中所傳達的想法和觀點豈止以上寥寥幾點，再者人人有自己的思想和判斷，大家儘可自行開卷去細細品味。

如何讀好一本書，這其實是一個見仁見智的問題。我比較認同陶淵明的觀點：“奇文共欣賞，疑義相與析”，盡信書不如無書。所謂開卷有益，取其精華去其糟粕，批判性地閱讀，隨時準備與作者進行無聲的思想的交鋒，才會真的有益。

其實，讀一本書，哪怕只是一句話讓我們覺得受用，便足夠了。

七盞先生

作者開篇寫道：下面的這些文字，這些篇幅，是我在享受孤獨的生活時寫出來的。在森林中，在馬薩諸塞州的康科德城，在瓦爾登湖的湖岸上，在我親手建築的木屋裡，方圓一英里之內，沒有任何居民，在那裡我只靠自己的雙手勞動養活自己。作者為了逃避城市的喧囂，一個人來到瓦爾登湖，自己親手建造木屋，種植玉米、土豆等糧食和蔬菜，通過自己的辛勤勞作，得到了快樂和尊嚴，以及豐富的精神享受。

現代人陷入了無盡的物質追求之中，在這個金錢至上的時代，人們為了追求物質利益輕則勞心費力，忙忙碌碌，重則不擇手段，損人利己，無所不用其極，可以說，梭羅對這樣的社會現實表現出不屑與批判，這與梭羅所追求的隱居生活相差何止十萬八千里。看看梭羅，他一個人在一個與世隔絕的地方，過著旁若無人的生活，他收穫了精神上的自由。

靜下心來，好好讀一讀《瓦爾登湖》吧，暫時忘卻塵世的喧囂，忘卻世俗的煩惱，忘卻物質的誘惑，這會讓你能夠從生活的一點一滴發現美和快樂，這會讓你的精神世界獲得極大的豐富！