指月錄卷二：
【文殊問閹提遮女曰：生以何為義？女曰：生以不生生為生義。殊曰：如何是生以不生生為生義？女曰：若能明知地水火風四緣，未嘗自得有所和合，而能隨其所宜，是為生義。
殊曰：死以何為義？女曰：死以不死死為死義。殊曰：如何是死以不死死為死義？女曰：若能明知地水火風四緣，未嘗自得有所離散，而能隨其所宜，是為死義。】
我們的生命是怎麼來的？第一個生命怎麼來的？由無始而來。無始以前，為什麼要來？——不生而生，生而不生，是生的道理。
我們的身體是四大合攏來。搭成了一個房子，雖然這四樣東西和合，變成一個身體，地還是地，水還是水，火、風還是火、風，各不相涉，各安本位。“而能隨其所宜”，還是相互配和，合攏來，構成了這個生命現象。
唯心、唯物的關係都在這裡，這四大，我們看它是結合的，事實上並沒有和合。說無所合，又能隨其所宜，就是楞嚴經上：清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量，循業發現。不要只研究佛學，要把這個理拿到自己身上來用功，來求證。若平時只曉得打坐，守著一個境界，瞎貓守到死老鼠，其實是隻瞎貓。要參：“未嘗自得有所和合，而能隨其所宜。”也是生從哪裡來的道理。
死以不死死為死義，你認為死了？世界上誰沒有死，死而不死，我們看到人死了，骨頭也散了，實際上它們還是各安本位，而能隨其所宜。
【庵提遮女問文殊曰：明知生是不生之理,為何卻被生死之所流轉？殊曰：其力未充。】
*****
佛曾說：妄念本空，緣起無生。所以我們上座後，都想把妄念空掉，多笨！如果妄念空得掉就不叫妄念了。因為它本來空，佛已經告訴你那是妄、是假的。既然是假的，還理它幹嗎！為什麼在那裡空妄念？縱然你把妄念空了，那個空的境界，也是一個大妄念，那是想陰區宇。況且你那個空的境界，如果不做功夫，不打坐，也就沒有了，又變走了，可見它也是妄念。所以曉得妄念本空，上坐以後很輕鬆的，不要設法去除妄念。每一個妄念來時，如果它真不空的話，別的妄念也被它擋住了，不會來了，所以這個妄念本來是會跑走的，佛經形容它像水上泡沫一樣，一個個起來就沒有了，要空它幹嗎！它本來是空的，不用我們去空它。所以我們在那裡做功夫，都是做了一輩子的冤枉事，在那裡空妄念。結果等於小孩子在水中玩皮球一樣，把皮球往水中一按，球就從另一邊冒出來，一天到晚在那裡按皮球，你說我們哪裡是在修道啊！只是在按妄念玩遊戲罷了。
又一層問題來了，那麼請問這是什麼“力”？我們白天坐得好，妄念來了可以不理，清清明明的，但睡著以後，依然糊塗去也，那又怎麼說？一個學佛的人是真正學科學的人，任何一點問題都要解決，不能茫然。
那麼我們再檢查，妄念之所以沒有清淨下來，有兩個原因：一個生理的影響，身體越不健康，病痛越多，煩惱妄念越大。於是一切唯不了心了，非要調整四大不可。所以氣脈之說是大有道理的，而且佛經上面都有，不過一般佛經把這方面的事隱瞞起來，我們看不出來罷了，並不是佛不承認。
比如唯識講二十四種心不相應行法，像時間，屬於心不相應行法之一。有人打坐，坐得好，一彈指間過了三個鐘頭，但是外界還是一分一秒地過去，你沒有辦法改變宇宙的時間；空間、勢速（如行星的行速）亦然，心改變不了，這是一。
其次，色法不屬於心法的範圍，色法單獨地成立。而且在色法裡頭，第六意識有法處所攝色，又另當別論。
這樣一來，不能說整個唯心了，心不相應行，它永遠還是在行，佛的神通也拿它沒辦法。我們還學佛成道幹什麼？其實這只是唯識這麼分析，不要害怕，二十四種心不相應行法，是講意識心所的力量所不能到達之處。色法單獨成立，與意識的分類，及心所的分類單獨成立；但是它整個的功能，都包括在如來藏裡面，所以是一切唯心，心物一元，這個理大家要弄清楚。
因此大家學佛修持，如果拿自己所懂得的一點佛經學理來講修持，變成盲目的唯心了，對心物一元有關物的方面，一點都不能轉。
——整理自《如何修證佛法》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
【止止愛，止止見，即是力。】
力波羅密一修成功即成佛，力波羅密有如此重要。力波羅密是十種波羅密的第九位，入佛之位靠力波羅密。所以諸位學佛修道，雖然沒有什麼心得，不要談心。反過來講，大家都有點影子，但是這點影子力量不夠，這個力量是要功德智慧修來的。所以力波羅密成就就成佛。
譬如大家發願，救天下、國家、救人類，在坐許多青年常對我說：“將來要跟著你的思想救人類、救世界。”我說：“我是開萬和牛肉店的，你開的牛肉店比萬和還要大一點。”你說他對不對？對啊！有這個願，為什麼達不成？功德達不到，其力未充。所以庵提遮女問文殊菩薩，明知生死是幻，還是被生死這股力量轉走，其理由何在？文殊菩薩回答四個字：－－“其力未充”。你說看空了生死，但是生起病來還是害怕的。你看空了那一點沒有用。為什麼唸佛、唸咒子不能起作用？其力未充故，力量不充實。力充實就成佛了！
“止止愛，止止見”，愛與見是三界生死的根本，為什麼不能了生死？智慧力量未充。為何智慧力量未充？愛與見轉不了。悟了道，拔出慧劍斬情絲。為什麼割不斷？因為是鈍刀，今天割一點，明天割一點，割了後面，前面長出來。生死沒有斷是愛見未斷，這是廣義的愛，不只男女之愛，愛見不斷，生死不能了。
修道、證道要斷九十八位結使。前年我在佛光別院特別提出這個問題，結使的根本是愛，廣義的愛有很多。你說你願意度眾生，好聽的講是薩埵，薩埵者有情也。古人說得好：“人若有情，天下太平。”每一個人真有情，整個天下太平，但人不是菩薩，做不到。人對什麼人最有情？對自己最有情。你說你愛太太、愛兒女，到必要時，還是自己先跑。等到自己生病，腫瘤不割掉會死，你不會愛它了，你真正愛的是“我”。“我”是個什麼東西不知道？結使。愛是很厲害的，愛斷了，超出了欲界升色界。
第二個最難斷的是“見”。見是什麼？意見。每個人的觀念，老子我認為對嘛！這就是意見。每個人都有意見，意見不得了！我經常跟同學們說笑，譬如同學說：“某個同學對你沒有話講。”我說：“我知道，你對我也沒有話講，都很服氣，我也討厭你們服從，為什麼不提意見？有意見要提，光是服從有什麼用？”其實服從就是意見，他那個意見變成服從。“見”就是這個東西，你說他“無我”？服從也是我。
見，比愛還厲害，見就是思想。解脫三界，愛與見兩樣斷了最後才能解脫。你不要認為對付思想那麼容易！要教化一個人，轉變他的思想，據我的經驗，自己對自己還轉不過來呢！如何去轉別人？不曉得你們自己能不能轉過來？你們號稱自己已經轉過來了，我聽了非常佩服，都是萬和牛肉店的朋友，吹牛吹大了！
愛與見這兩個基本結使不解脫，生死不能了。要解脫愛與見，只有拿“定”來磨練，定力充實了，“止”能止愛；“止”能止見，此即力波羅密。
*****
【升第一義天之兩翼，等學而明見佛性，莊嚴而可度眾生，為法國土之王。因茲二力，出生死海之底。】
“第一義天”是中國佛學特有的名稱。中國上古文化史中，天與道兩字的定義就有四、五重解釋。比如，四書五經中的“天”字，有時代表宗教上的觀念，代表主宰性，有時代表自然科學天體的天，而《中庸》的“天命之謂性，率性之謂道”，這個“天”字不是自然科學的天，也不是宗教性的天，而是理性的天，也就是在南北朝時代佛經翻譯所用的第一義。義者，道理。第一義，就是至高無上的真理，智慧中的智慧。給它加個形容詞，就成了第一義天。也就是明心見性，見到本地風光的智慧，在佛學上又叫做菩提、涅槃、真如等名詞。他說，這個定慧雙修的法門是升第一義天的兩翼，用現代的科技來講，相當於飛機的動力加速推進器。
“等學而明見佛性”，要修定，同時也要修慧，光是打坐修定而不修慧是不行的；或者只是把顯教、密教的理研究得通透而沒有實證的功夫，也不行。因此，定慧要等持才能明見佛性。
“莊嚴而可度眾生”，定慧等持才能達到智慧圓滿、福德圓滿，兩大莊嚴才能救度眾生 。
“為法國土之王”，如極樂世界是阿彌陀佛的國土，釋迦牟尼佛的國土則是這個娑婆世界，娑婆世界你不要看成很髒哦！其實它和淨土一樣莊嚴，只是我們業力的關係才會覺得它髒。有一回有人問釋迦牟尼佛為何會在這地面不平，有高山、海洋及人心險惡的娑婆世界成佛，佛說我這個地方並不賴，因此以手指按地，與會者都看見這個世界和其它佛淨土沒有兩樣，這個道理就是“心淨則國土淨”。只要我們的心一寧靜就是壞環境也變成好環境；也就是因為有見惑及思惑才會有善惡、是非、好壞的差別，假如見、思惑都清淨了，則一切國土本來莊嚴。
“因茲二力，出生死海之底”，很多同學問：“道理明明懂，但做功夫不上路是什麼道理？”你的見解、學問雖然有了，但是還不能形成一股力量，因此大乘的十波羅密中的第九波羅密是力波羅密。庵提遮女曾提出一個問題來問文殊菩薩：“明知生是不生之理，生死是空，但總是被生死所轉，是什麼道理？”文殊菩薩回答：“其力未充。”因此，這一節極力地勸我們要定慧雙修，不可偏廢。
——整理自《宗鏡錄略講》
閱讀更多 據德健心 的文章
