大唐高僧玄奘西行5萬里，歷時17年到印度取回真經，成為中國古典名著《西遊記》中唐僧的原型；傳法大師鑑真6次東渡日本，傳播佛法，首創日本佛教律宗開山祖師，受到中日兩國人民和佛學界的尊敬。
唐代這些大德高僧的故事早已家喻戶曉，而在《宋高僧傳》裡記載唐代靈武高僧的事蹟，卻因沉埋在久遠的古典舊籍之中而鮮為人知……
贊寧編撰《宋高僧傳》
我國現存最早記載古代高僧生平事蹟的文獻《高僧傳》，為梁代上虞僧人慧皎（497～554年）撰寫。
此後，唐代道宣撰《續高僧傳》，又稱《唐高傳》，宋代贊寧撰《宋高僧傳》，明代如惺撰《大明高僧傳》，合稱為《四朝高僧傳》。
《宋高僧傳》共30卷，由宋初僧人贊寧撰，記載繼《唐高僧傳》之後迄宋太宗端拱元年（988年）共343年間的高僧傳記，對了解唐宋時期佛教的興盛發展及其對政治、文化等具有重要參考價值，是一部研究佛教歷史人物的重要著作。
贊寧俗姓高，吳興郡德清縣（今浙江德清縣）人，後梁貞明五年（919年）出生，後唐天成年間在杭州祥符寺出家，清泰元年（934年）入天台山受具足戒，曾任兩浙僧統。
宋太平興國三年（978年）到開封被宋太宗授予紫衣，賜“通慧”大師。
宋太平興國七年（982年），奉詔撰《宋高僧傳》，歷時近7年完成。贊寧於鹹平四年（1001年）圓寂，享年83歲。
高僧畫像
唐朔方靈武下院：無漏
在《宋高僧傳》卷第二十一中，記載唐朔方靈武下院無漏大師，俗家姓金，是新羅國（今朝鮮）國王第三子。
國王欲立其為君主繼承人，但他非常仰慕春秋時吳國公子季子不願接受王位的高尚節操。
他乘船逃到中國後，想從陸路前往天竺（今印度）去“禮佛八塔”。
無漏沿著絲綢之路越過沙漠進入新疆西部，到達蔥嶺（今帕米爾高原），在一座大寺院，一名僧人對他說：“天竺路途艱難，一般人都不敢輕易去。你若真想前去，可祈禱觀世音菩薩像，如果結果靈驗你再去。”於是無漏站在觀音像前入定49天。
他在入定時，有一隻小老鼠咬了他一口，後來竟然發炎化膿，直到他出定也沒有好。
很多僧人看到這種情形後就對他說：“你的緣分在大唐，而不是天竺，你應該回到大唐弘揚佛法。”無漏遂改變了想法，決心返回。
臨行時，高僧對無漏說：“逢蘭即住。”
在返回的途中，無漏路過賀蘭山，他遵照高僧的叮囑，在賀蘭山白草谷中搭建了個茅屋開始隱居修行。
他經常下山到懷遠縣（今銀川、賀蘭一帶）化緣弘法，為了落腳方便，又在懷遠修建了一座寺院，稱之為下院。
安史之亂爆發後，唐玄宗逃到四川避亂，太子李亨在靈武登基後，他經常夢見有僧人念寶勝佛的佛號。
他將此夢告訴身邊的人，有人說一定是賀蘭山裡的那個和尚。
唐肅宗便命朔方副元帥、中書令郭子儀親自去請，肅宗一見到無漏就高興地說：“你就是我夢見的僧人呀。”
肅宗收復長安後，還把無漏請到京城皇家內寺。無漏多次上表請求回到白草谷隱居修行，肅宗均下詔挽留。
唐肅宗上元三年（762年）無漏圓寂，留下遺表請求皇上將他安葬在賀蘭山白草谷，得到肅宗詔準。
傳說當他的遺體送到賀蘭山下院時，靈柩突然抬不動了，大家商議在下院修造一座廟宇，安置無漏的遺體。幾百年後，無漏的真身依然沒有腐爛變質。
晉朔方靈武永福寺：道舟
在《宋高僧傳》卷第二十三中，記載有靈武永福寺高僧道舟的傳記。
在晚唐至後晉朝時期，有個和尚法名道舟，俗家姓管，是朔方靈州郡回樂人氏。
道舟幼年很聰明，又懂規矩，他常讀世俗詩書，但更愛讀佛經。
道舟在龍興寺孔雀王院出家修行，不久後就心有所得。他時常刺破手指，用鮮血畫“千手千眼觀音聖像”。
當天氣乾旱的時候，他就絕食閉目，祈禱蒼天降雨。道舟唱唸經文的聲音特別好聽，他在誦經時，天上的雲彩也要停下來傾聽，連窮兇極惡的人也會變得溫順。
道舟花了幾年時間建成一座永福寺，蓋好後他卻沒住，獨自一人來到賀蘭山下的白草谷苦修，感動得“枯泉重湧”，有靈蛇在泉中戲遊，道舟在泉邊對靈蛇講法，許多人都過來聆聽。
唐僖宗中和二年（882年），道舟聽到地方擾攘不安的“黃巢之事”，就在靈武城南念定院供養大悲像，他在唸定塔下斬斷自己的胳膊焚燒，祈求干戈早日平息、兵禍平靜；他曾因天久旱無雨而割下自己的左耳，為民眾乞求上天降雨；他還斷食7日，請求上天降雪，最後都如願以償。
後晉天福六年（941年）二月初六道舟圓寂，享年78歲。因其肉身不壞，遺骸不散，如入禪定，於是後人就用漆漆其身，供奉保存。
唐朔方靈武龍興寺：增忍
在《宋高僧傳》卷第二十六中，記載有晚唐朔方靈武龍興寺增忍（813～871年），他俗家姓史，沛國陳留（今河南陳留）人氏。
按照唐代的科考制度，他幼年入童子鄉學，全神貫注地學習百家詩文，寫詩作文思維敏捷，但在科考中屢屢落第。
增忍於唐武宗會昌初年（842年）離家到朔方遠遊，尋訪古賀蘭山。
當他到達白草谷時，認為這裡是一塊清淨之地，於是萌生了在此皈依佛門的心願，隨後出家為僧。
增忍在白草谷中搭建草廬苦行修煉，佛業精進，很快聲名遠播。
當時，朔方一帶居住著大批信奉佛教的党項羌人，他們敬慕增忍的佛學造詣，競相向他供奉酥油、奶酪等物品，使他聲名大噪。於是他在白草谷興建了龍興寺。
會昌五年（845年），朔方節度使李彥佐因對增忍的名節非常佩服，又在龍興寺旁為他修建了一處宅院，號白草院，供他專心修行。
從此，增忍修道更加虔誠，他常刺破手指，用筆蘸指血抄寫各種經文。
大中七年（853年），李彥佐想到增忍一心向佛，殫精竭慮，就前往白草院勸說。
當他看到增忍經過潛心研究寫出的《三教毀傷論》後，深感其觀點很有道理，從此就更加推崇他。
大中九年（855年），增忍通過讀《地藏菩薩本願經》中的大慈悲，研究探索佛的六通四十二臂，以各種方便接引，度脫眾生精要妙微，以至達到無畏的大信心、大疑情的境界。
他上祭壇祈禱20天，天空中現出世尊的正印歷歷在目，於是他命畫工畫出世尊所顯現的雙臂。
唐懿宗鹹通十二年（871年）七月十日，增忍圓寂於白草院，時年59歲。他的徒弟在白草院內南側建塔，將其安葬。
增忍生前共刺血書寫經卷283卷，畫盧那像卷長35尺，均藏於藏經閣。
朔方節度使唐弘夫到龍興寺瞻仰增忍的遺蹟後，上奏唐懿宗下敕書追諡增忍為大師，賜號“廣慧”，賜其肉身靈骨塔為“念定”。後唐莊宗同光二年（924年），朔方從事薛昭樹立碑石，記敘了增忍的事蹟。
南宋畫家梁楷繪製的高僧圖
後唐靈州廣福寺：無跡
在《宋高僧傳》卷第三十中，記載了後唐時期靈州廣福寺一位法名叫無跡的和尚，他俗家姓史，是靈州人氏。
大中九年（855年），年僅13歲的無跡決心出家，投奔白草院法空為師。鹹通三年（862年），無跡在西明寺求授具足戒。
他堅持潛心研習佛法，不為喧囂的凡俗世事所幹擾。鹹通三年，他雲遊來到京城長安，在西明寺剃度為僧。
他喜歡與有一技之長的人交友，尤其羨慕善於繪畫的林威和東晉善於彈琴的戴安道。他在講習佛法之餘，還學習繪畫和彈琴。
宰相唐弘夫曾任靈州大都督府長史、朔方節度使、靈鹽節度使等職，他回到京城後與無跡相遇，如同對待家鄉的僧人一樣，以禮相待。
通過交談，唐弘夫感覺無跡講習佛法的理論和修行佛法的功夫都很精深，又善於宣唱法理，開導眾生，便把無跡介紹給唐懿宗，唐懿宗邀請無跡做了西明寺的住持。
鹹通十四年（873年），唐懿宗下詔在法門寺舉行迎奉釋迦牟尼佛骨舍利的大典，右宣副使張思廣推薦無跡擔任慶典活動的“贊導”，領頭誦唱讚辭。
這是一次聲勢浩大、耗費空前的迎奉。
四月八日，佛骨迎至京城，御林軍作為儀仗隊，各種儀仗綿亙數十里，懿宗皇帝親自到安福門禮拜，迎請佛指舍利，這種盛大的場面，朝野轟動，皇帝頂禮膜拜，等級之高，絕無僅有。
無跡領唱讚辭，令皇上十分滿意，隨即頒詔獎給無跡優厚的賞賜。
唐僖宗光啟年間，府帥韓公聽說無跡宣揚的佛法可使地方消災避難，就在一個平坦的大廣場上搭建隆重的祭壇，請無跡登壇講法。
法門寺釋迦牟尼佛指舍利與金質寶函
唐昭宗景福年間，太尉韓公修建了廣福寺，奏請皇上請無跡做廣福寺的住持。
無跡任廣福寺住持後，一切都按佛法戒律的準則行事。朔方一帶的人紛紛找到無跡請求祈福。
後梁貞明二年（916年），中書令韓洙奏請皇上賜無跡為“鴻遠”法師。
後唐同光三年（925年）四月一日，無跡坐終於丈室，其肉身不朽，筋骨如生。
靈州人氏都一致稱歎說，以前至德年間，靈州龍興寺有位高僧坐亡，後來用漆將其全身塗過，作為佛像供奉。
乾寧元年（894年），靈州府帥向唐昭宗奏請，追封為“能覺”法師。
如今無跡法師能不能也像能覺法師那樣做呢？於是，中書令韓洙命畫工將無跡的法體用漆塗抹，作為佛像供奉起來。莊宗還詔令軍府從事薛昭為無跡寫了一篇碑頌。
賀蘭山內的白草谷今何在
東漢至隋唐，寧夏為佛教由河西傳入內地的重要通道，自然也是佛教傳播發展的重要地區，賀蘭山白草谷就是在這樣的歷史背景下逐漸成為佛教聖地。
唐代高僧無漏於唐玄宗天寶末年（750年）前後，在白草谷隱居修行，弘揚佛法。後晉高僧道舟也是在白草谷“修行正果”。
晚唐高僧增忍在白草谷修建了龍興寺，建有白草院。後唐高僧無跡在白草院拜法空為師，也與白草谷結下不解之緣。
由唐至宋，在長達300多年時間內，白草院高僧輩出，他們多受歷代皇帝敕封，可見白草谷寺院是一座規模宏大、聲名顯赫的古剎。
如今在賀蘭山有三座高層磚塔均在拜寺溝內，而拜寺溝方塔又為西夏早期磚塔，其形制多受唐代影響，塔下有大面積建築遺址，說明該地宗教活動的頻繁及其地位的重要。
文章作者系寧夏靈武文物管理所所長
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