提到陰陽五行，你會想起什麼？
北冥神功與凌波微步？
電視劇《天龍八部》：段譽修習北冥神功
發明了火藥和豆腐的煉丹術士們？
煉丹
“望”“聞”“問”“切”的中醫診方？
祖傳藥方中醫手抄古本
“道生一，一生二，二生三，三生萬物”？
道生一，一生二，二生三，三生萬物
在近現代史上，五行學說作為中國傳統文化現象的一種，可謂是引起過極大爭議。
1923年5月, 梁啟超在《東方雜誌》發表文章《陰陽五行說之來歷》, 稱：“陰陽五行說, 為二千年來迷信之大本營。直至今日, 在社會上猶有莫大勢力。”
七年之後, 1930年，顧頡剛在其《五德終始說下的政治和歷史》一文中也提到:“五行, 是中國人的思想律, 是中國人對於宇宙系統的信仰;二千餘年來, 它有極強固的勢力。”
時至9021年的今日，我們對於中國傳統文化，又該採取怎樣的做法，以取其精華、去其糟粕呢？
下面，就讓小編帶你一起盤一盤，所謂的“五行說”到底是如何起源與形成的……
一大波歷史資料正在來襲……接住了！
中醫五行學說
緣起——“五材說”
關於五行學說的產生以及五行所代表的本質含義, 歷代學者倒是一直仁智互見，認識不一。
五行的概念形成於夏商之初。有源自殷商時期“中商”“東土”、“南土”、“西土”、“北土”的“五方說”、源自春、夏、長夏、秋、冬五時曆法的“五時說”、還有“金木水火土”的“五材說”……
“五行:一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”——《尚書·洪範》
（這裡的“五行”，指的是五種材質，並且說明了五行的性質。水的性質“潤下”，其味“鹹”；火的性質“炎上”，其味“苦”；木的性質“曲直”，其味“酸”；金的性質“從革”，其味“辛”；土的性質“稼穡”，其味“甘”。）
雖然這裡《尚書·洪範》所記載的五行概念有形質、有功能
, 並且已經呈現出以五行歸類其他相關事物的趨勢（如對五味的劃分等）, 但對其功能的描述、以及最早期的分類體系的應用, 還是沒有脫離五材的原始含義。這個時候的“五行”，依然不是我們如今所知的五行生剋。
金木水火土
從某種意義上來說，這時的五行，剛剛集起了胎盤和營養——至於它究竟將成長為怎樣的人物，這尚待歷史的車輪向前行駛，我們再行發現。
前行——西漢
《國語·鄭語》中，史伯說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同稗同盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火、雜，以成百物。”
西周末期思想家的史伯就把五材用來解釋“和實生物”這個哲學問題，是把“五材”作為方法論的開始。
史伯
乘著文化領域的“崇五”思潮，五行學說，在接下來的歷史發展中，迎來了一個質的飛躍。
飛躍——春秋戰國
“陳彼五行必有勝。”——《逸周書·周祝》
春秋戰國時期 ，五時的內涵由原來單純的形態分類體系, 昇華為具有相生相勝關係的動態功能系統, 這也使五行上升為哲學思想。
- 五行相生
“昔黃帝……作立五行, 以正六時, 以正人位。人與天調, 然後天地之美生。日至, 睹甲子, 木行御……七十二日而畢。睹丙子, 火行御, ……七十二日而畢。睹戊子, 土行御, ……七十二日而畢。睹庚子, 金行御, ……七十二日而畢。睹壬子, 水行御, ……七十二日而畢。”——《管子·五行》
《管子·五行》把一年分為五個季節, 每季七十二日, 依次與干支和五行相配屬，按照五季排序, 以季節的輪轉次序, 呈現出五行的相生順序。這意味著五行相生
的思想已經出現。- 五行相勝
“水、火、金、木、土、谷, 謂之六府”——《左傳·文公七年》
（春秋末期的《左傳》，是最早記載完整的五行相勝順序的著作。）
上述記載反映了，五行學說，在春秋戰國時已成“山雨欲來”之勢。
於是，公元前324年，我們迎來了一個五行學說發展中舉足輕重的人物——“五德終始”說創始人鄒衍
也迎來了“五行相勝”說法的正式誕生。
陰陽家 鄒衍
想知道嗎？
- "奉天承運皇帝詔曰……"中，“承運”所承的是什麼運呢？
- 鄒衍所創“大九洲說”和“五德終始說”，會對中國陰陽五行學說發展帶來哪些影響呢？
- 我們該怎樣看待五行生剋學說？
且聽下回分解（劃去）
若你喜歡怪人/ 其實我很可愛/
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