和合圓
此語出自《道德經》第五十四章：
讀《道德經》時，千萬不要斷章取義，而應該將它看做一個整體。 前面數章老子都在那兒講“道“， 而此處則是說“德“從何而來；
善建者不拔 ，善抱者不脫 ， 子孫以祭祀不輟 。
這裡老子當然不是費口舌給你講去“建”什麼，或者去“抱”什麼；老子說的就是一個道德標準如何訂立；訂立後如何執行的問題。
建立了、堅持了符合自己：切實可行的道德標準和道德規範，就要毫不動搖的去實踐；如果子孫後代能夠傳承有序，那就是“上德”了。
本章下面還有：“以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下”。這是不是和《大學》中所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”一樣呢？
當然，道家與儒家在修身問題上的看法是不完全一樣的。不過也有一樣的地方，比如他們都認為立身處世的根基是修身。
為家為國，應該是充實自我、修持自我以後的自然發展；所以老子說“法自然“；而儒家不一樣，儒家的修身養德是有目的性的；
換句話說，道教或者老子的德，是為了長生不老；而孔子或者儒家的德，則是治國，平天下。
閒看秋風999
善：擅長，善於
建：培元固本，打牢根基
不拔：難以撼動
抱：抱道，抱一，抱朴，抱無極
不脫：須臾不離，不脫離
子孫：道生一，一生二，二生三，豈不為子孫？
祭祀：效法先人，坐進此道。以祭祀之名，示敬之意，意修道要有虔誠之心。
不輟：不停，不懈怠
這句話老子要告訴修道立世之人，要修道立世，須先築基、培元固本，只有根基打牢打紮實了，長成參天大樹才難以撼動。老子還示修道立世之人，合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於壘土；千里之行，始於足下。要有量的積累才會有質變。修道處事不能三天打魚、兩天曬網，不能淺嘗輒止，要持之以恆，抱一不離，咬定青山不放鬆，立志原在破崖中。
道從無到有，無極而太極，太極分兩儀，兩儀生四象，四象分八卦。後世子孫當如修道，從無到有，虔誠修度，不可須臾懈怠，如此宏道，修身登真，修齊治平，無往不勝。
微妙玄通冰激凌
【友好提示】 首先，請注意：文言文與白話文二者的語言修辭及語法修辭。 〔1〕 文言詞「善建」、「善抱」即是白話詞「建善」、「抱善」。 〔2〕 文言詞「拔」、「脫」等，是先賢聖哲老子以樹木為比較而說明課題的詞。 〔3〕 文言詞「子孫以祭祀」即是白話詞「祭祀以子孫」。 〔4〕 「祭祀」一詞，寓意著【孝】道傳承。 【總之】 老子這段話的意思，按白話文解釋，就是：（若得以）祭祀地子子孫孫綿延長久，（就必須）確立並且堅守【善】道。 《道德經》 ·老子 這段話核心理念（方向）就是：【善道】乃【孝道】之本。 陋見，即希方家指正，謝謝，(*Ü*)ﾉ☀，此致敬禮！
和合圓
堅持不懈、持之以恆，用生活中的三個行為作比喻，見54章。
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。堅持什麼不懈？除了（對人）無為（的自然之道），老子還會說別的嗎？後面幾句的無為修行與儒家的修齊治平異曲同工，不同在於孔子之道是老子之道的妥協社交實踐：有為地實施無為之道。
