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奇技淫巧都是指什麼呢？
在很多人的理解中，主要停留在西洋器物這個層面。這是由於明清時期，各種西方物件傳入中國，遭到士大夫階層的抵制。例如，大學者黃宗羲就批評晚明傳播的洋貨為“奇技淫巧”，“皆不切於民用”。
事實上，士大夫們對“奇技淫巧”的抗拒，要遠遠早於明清。故而，“奇技淫巧”的範圍也就不只限於西洋器物。這個詞出自 《書·泰誓下》：
郊社不修，宗廟不享，作奇技淫巧，以悅婦人。
由此可見，“奇技淫巧”最初是指能讓古代婦女欣悅的新奇事物，後來發展為衣食住行、化妝美容、珠寶首飾、趣味休閒，不管是實體的器物，還是某種行為，都算作“奇技淫巧”。
例如，《雲煙過眼錄》曾提到漢靈帝在夏天喜好裸泳，修建裸泳館，命年輕的宮女與他一起裸泳共浴。當時，還將外面進貢的香料煮成浴湯，令宮女洗完後，把剩下的水注入渠中，稱作流香渠，可謂是香豔無比。
為什麼大家會對“奇技淫巧”產生反感呢？
古代是農業社會，農業是民間生活的基礎。
“奇技淫巧”的流行，不單單與商業的發達程度有關，更是一種商業走向娛樂化的體現。人們通過這些獵奇的物件或者遊戲方式，獲得某種娛樂的滿足感。
因此，無論是從儒家“修身齊家治國平天下”的倫理觀念，還是以重農抑商的歷史傳統而言，士大夫們都不會接受“奇技淫巧”。
當然了，現在時代不同了。“奇技淫巧”可能才是主流吧。
HuiNanHistory
奇技淫巧這詞，在百度上對應的圖片都是什麼蟬覆，鳳翔，鶴交頸不可名狀的動詞。其實淫巧在古人指的是過分沉迷某種技術技巧，古代以詩書為正道，其他的都算是淫巧。
比方說天啟皇帝沉迷於木匠製作中，現在你可以說他是匠人精神，但是古人只能送他奇技淫巧這是個略帶貶義的詞語。
現代人提到淫巧想到的都是某方面的技巧，比方蟬覆，鳳翔，鶴交頸，觀音坐蓮之類的。這種不可名狀的技術在古代也屬於奇技淫巧的範疇。
現代人有各種老師老教導，比方說蒼老師，波老師，吉老師等等，她們給人們打開了一個新天地，解鎖了很多奇妙的武學招式。
但是古人沒有，古人在女孩子出嫁的時候秘密的給她一本春宮畫冊，或者有錢的人家會給她一套瓷雕的塑像，讓她自己揣摩。
這也屬於奇技淫巧的範疇，是真的淫巧。
《金瓶梅》有一回很熱鬧的書叫“李瓶兒私語翡翠軒 潘金蓮醉鬧葡萄架”西門大官人的的鞦韆架是很有名的。
張竹坡曾評論說：葡萄架則極妖淫
西門慶在淫巧方面可謂用盡心思，比之隋煬帝的任意車不知道花樣多出了凡幾，有空可以說說西門大官人，很有趣的一個人。
最後說一個奇技淫巧的段子，一個寡婦因為貪吃而被殺頭。
清朝道光年間，南京江浦一個寡婦，家裡巨有錢。這個姐姐有個奇怪的癖好，喜歡吃驢鞭。
當然這也沒什麼，賣驢肉的都有賣，這東西現在叫金錢肉。
記得有一回幾個人去吃飯，點了一盤金錢肉，座中一個哥們問漂亮的服務員，這是什麼肉，小姑娘說：驢肉。問曰：驢哪兒的肉，小姑娘說：驢身上的。這哥們無奈夾了塊金錢肉放嘴裡，小姑娘忽然福至心靈的說：就是驢b裡的東西，滿座噴飯。
但是這位寡婦的吃法太恐怖了，要公驢和母驢交配正歡時候，用快刀一刀斬下，然後趁著新鮮熱辣去烹飪熟了，她說這樣才滑嫩好吃。
這吃法聽著都替驢子疼得慌。
不過人有錢愛吃口熱乎的好像也沒傷天害理，後來有個叫吳清惠的來江浦做縣老爺，一聽這事兒說太可惡了，我要替驢子報仇，於是把這位鉅富的寡婦拉出去砍了。
薛白袍
奇技淫巧,是一個成語，意思是指新奇的技藝和作品。 奇:奇異，奇巧，有趣的。技:技術，技巧，帶有技術性的。淫:過分，極端，沉迷，上癮。
從我第一印象看到這個成語,我以為是那種見不得光,很隱晦的,通過了解,發現並不如此,是我想多了,也是大多數人的第一印象把,只怪我們古代對這類事物有偏見,才想到這麼奇葩的成語吧.
從文化因素上來講:費正清在《中國：傳統與變遷》中說：由於高度的文化優越感，中國人在文化上始終處在不敗的地位，同時導致其對外來事物的普遍排斥，而後更逐漸發展為對外界冷漠的內向型心態。
在我堂堂的封建社會制度裡面,對於這種新奇的外來的事物,不是抱著嘗試的態度去接受,包容和理解,以我們特有的封閉思想去看待
清朝的這種高度優越感就特別突出的,我們不肯接受外來的東西,其實我國的火藥發展還是四大發明呢,為何到了這個朝代,我們打仗卻幹不過外國人,還淪落為半封建半殖民地的地步?
雖然我們是最早發明火藥這種高殺傷力的武器,但是不懂得學以致用,火藥並未發展起來,清人認為自己是馬上得的天下，並不屑於使用火器，所謂神機營，戰鬥力並不十分強悍，清代皇帝中，只有康熙還算重科技，但依舊不夠，畢竟我國的小農經濟過於發達，用不到。八國聯軍時，外國軍隊的火器比例遠大於中國，所以教科書上光輝燦爛的太平天國、湖南湘軍、義和拳在真正的歷史中才會不堪一擊，所謂大捷，無一不是建立在極高的傷亡比例上的。
為何清朝就不肯去國外學習下別人的技術,不去了解下別人的堅船利炮,為要關起門來自以為是,以至於一連串的失敗操作,丟了土地,丟了國家的尊嚴,留下不堪的歷史,被別人笑話.
從歷史因素來講:中國自古就是農耕經濟為主導的,讀過歷史課的同學大概都瞭解過,重農抑商的出現,為了打壓商業經濟的發展,維護我原有的農業經濟,這也是我們中國曆代封建王朝最基本的經濟指導思想,其主張是重視農業、以農為本，限制工商業的發展,從李悝變法、商鞅變法規定的獎勵耕戰，到漢文帝的重農措施，直到清初恢復經濟的調整，都是重農抑商政策的體現。《史記·秦始皇本紀》載:"皇帝之功，勤勞本事。上農除末，黔首是富。普天之下，摶心揖志。"
明末清初以及晚清民初兩個時期之中，歐洲及美國等地學術思想的傳入。才有了西學東漸這個詞語.明朝末年到近代的西方學術思想向中國傳播的歷史過程。其雖然亦可以泛指自上古以來一直到當代的各種西方事物傳入中國.
這段時期，以來華西人、出洋華人、書籍、以及新式教育等為媒介，以香港、通商口岸以及日本等作為重要窗口，西方的哲學、天文、物理、化學、醫學、生物學、地理、政治學、社會學、經濟學、法學、應用科技、史學、文學、藝術等大量傳入中國，對於中國的學術、思想、政治和社會經濟都產生重大影響。
閱讀迷
先弄明白“奇技淫巧”是什麼意思？
解釋：指過於奇巧，讓人沉迷，卻又無益的技藝與製品。
奇巧：奇異，巧妙，有趣的。技：技術，技巧，帶有技術性的。淫：過分，極端，沉迷，上癮。
來劃重點，“沉迷”、“無益”、“技巧”
那麼為什麼古代會把一些發明，在我們現代人來看有用的東西都歸納到“奇技淫巧”中勒？也就是為什麼在中國古代會打壓科技發明？
我們 可以看一些古代打壓發明的史料。
“作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺。”——漢代大儒鄭玄
甯越有女子魯氏，自言能通天文，誑說災異，惑眾。上以為亂民，命戮於市。”——《明太祖實錄》
“明太祖平元，司天監進水晶刻漏，中設二木偶人，能按時自擊鉦鼓。太祖以其無益而碎之。”——《天文志》
“爾為民者，胥相訓告，勤務本業，孝親敬長，和睦鄰里，不事遊惰，不作淫巧，不犯憲章，則為良民。”——朱瞻基“聖諭”
在古代文化裡，所有的發明或者創新，都被定義為奇技淫巧，手段打壓動輒就被殺，在這樣的環境下，中國還能出現四大發明，真是不容易啊。
那麼為什麼要打壓所謂的“奇技淫巧勒？不提出科技發明勒？
第一、封建小農經濟，自給自足，日出而作日落而息，思想收到禁錮，哪怕有點發明，也跟農耕文明脫不了關係
第二、士農工商，工匠待遇很低。在讀書，務農作為國家正體的時候，所有的發明被歸納為“奇技淫巧”就沒毛病了。
第三、還是小農經濟，造成重於實踐，還缺少理論研究，造成技術傳播困難
但是在中國古代，也不是沒有厲害的發明，那些疑似穿越的發明，就是很好的證明
說幾個
王莽發明的遊標卡尺！
勾踐劍的鉻的提取與運用
戰國水晶杯
等等
笑嘗歷史百態
古代儒家學說盛行於世，又受到歷代帝皇的推行，使得儒家學說成了中國自漢朝以來2000多年的傳統觀念的主體，在儒家學說當中有一個觀念就是，萬般皆下品，惟有讀書高。
只有讀書當官才是正道,只有研究四書五經才會被人們所稱道。如果有人發明一些新奇的事物,就會被主流當成不務正業,歸類在三教九流之中,份屬下品。
不僅是發明，在古代商業商人是最不招人待見，因為古人覺得無奸不商，商人往往缺德賺取差價，所以為君子所不為，倍受民眾與領導階層的歧視，社會地位極低。
儒家學說有助於安撫百姓，將百姓馴化成了溫順的綿羊，百姓在道德的約束之下，不會輕易犯法造反，不會造成社會的動盪，所以儒家學說的這一套備受統治者們的熱愛，連續了2000多年直到新時代才被廢除。
儒家學說不好的地方就是，約束了人們的創造力，在一些開放的年代還好，如果是在明清規矩這麼森嚴的年代，因為國家不需要你有創造力，所以很多讀書人、士子是為了讀書而讀死書，沒有絲毫的創造性與活力。同時也如上面所說，成了最溫順的綿羊，往往歷朝歷代，一個十幾二十萬人的遊牧民族都可以將幾千萬上億人的大帝國牽扯的耗空半數的國力，才可以將其打敗，由此可見一端。
所以在古代發明之所以不受人待見，之所以被稱為奇技淫巧，皆是因為不受領導層和主流觀念的喜好。
孤客生
奇技淫巧，《辭源》中指“新異的技藝及製成品”；《語言大典》中解釋為“出奇的技藝，極端的精巧。也指奇異而精巧的製品。可見，奇技淫巧包羅的範圍極廣，諸如精思巧構的古玩寶器、匪夷所思的奇門技法、功效獨特的給累方術等等，都可稱為奇技淫巧。
還有一個原因就是古代傳統觀念厚重，對於新的事物還沒有更開放的態度接受。
國際莊萬點科技
"奇技"一詞出於《禮記·王制》，講司寇之官在遇到"假於鬼神、時日、占筮以疑眾"等四種案件時,可以不經審訊,就將犯人處死。而
"作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾\李藤新一new
大戶之家有僕數人，各司其職，一僕狡且善讒，私語其主，謂泰西之技奇巧，造物以代人力無所不能，莫若購其器以代僕，可省錢財若干。主以為善，僕引臀就之，甚為得趣。他僕恐，求之不允，含恨而去。
又數日，泰西獻奇物，可代妾婢，緊湊善媚更甚於人，主謂僕貴且費其錢財，遣之。狡僕恐，求之不允，含恨而去。
嗚呼!器之用，省民力利民生為要，今本未倒置，以去民力為誇，奪人衣食而不自疚。豈不悲哉，豈不悲哉?
滅度眾生
奇技淫巧大約出自《書·泰誓下》
:"[ 商王 ]作奇技淫巧，以悅婦人。"《書·泰誓下》由此可見，取悅婦人之技巧，便是奇技淫巧。
其實在唐時期，民風奔放。基本上不會抵制什麼“奇技淫巧”。這個詞更常用在清朝抵制洋貨上。比如“西洋鏡”啊，火銃啊，這些都被當成“奇技淫巧”。甚至清代把當時的科技產品統一都當作奇技淫巧，管同還提出“昔者，聖王之世，服飾有定製，而作奇技淫巧者有誅。”要把搞發明創作的全都做掉。其閉關自大態度可見一般。
以上是正經版之奇技淫巧。
前文提到，作奇技淫巧，以悅婦人，那麼就還有這些奇技淫巧，因為內容繁蕪，我就精簡其文擇詩簡錄之，為天地立心，為生民立命，為萬世開太平。
《安置爐鼎篇》
大藥出時最蕩情，咂舌搠肋使神驚。玉莖吸摶含酒水，退龜忍便洩陰精。
《大鎖方閉篇》
欲習於中理，先知補玉柯；玉柯既壯健，撒手過黃河。靈柯按陰額，黃河水逆流；閉思真氣定，自可控金軛
《交合決》
天池水儘先天酒，復採紅鉛最上流，三峰流駐通肢穴，百歲尤得少年頭。
《還精采氣篇》
陰裡回身是屬陽，腎宮紅液起瓊漿；時方認得真鉛汞，漸入長生不老鄉。
《赫赫金丹篇》
龍降虎伏玄關啟，虎動龍吟玉管齊；風擺水中金波動，返回惟肯戀空枝。
《展龜秘訣》
夫欲展龜身大者，子時後午凝神下。換轉九九打捻根，行之自然宏如馬。
《爐中呼吸訣》
雙託一度理三焦，左肝右肺如射鵰；東脾西腎須單託，元海華池內願朝。搖頭擺手去心病，手扳湧穴理胸腰；每宵如法三度作，方才把火遍身燒。請君子後午前行，管取延年百病消。又曰：行則措於坦途，往則凝於太虛；坐則調鼻息之氣，臥則守臍下之珠。此上真之口授，乃奪造化之神機。
學而時習之，皆大歡喜。
無聊到巔峰
中國古代是農業社會，農業生產及農業生活本身無比重要。手工業是生產之餘的產物，就像奢侈品一樣，不是生活必需品。從周王開始，重視耕作，勤儉戒奢，這是治國持家的美德。因此，對奇技淫巧的排斥，是社會基本狀況決定的，是農業社會之本。工業社會的來臨動搖了這一切，這是後來的事，不能用後來的標準逆著要求古人，就此說古人愚昧保守。
