龍學創始人劉樹成
“德不孤，必有鄰”，有道德的人不會孤單，因為他的周圍必定有其類。字面意思似乎不難理解，可言近旨遠，言簡意賅，微言大義，蘊味無窮。
首先來看“孤”。是“孤單”好還是“孤獨”妙？兩者意思相近相通，孤苦寂寞等。但“孤單”似乎偏重於形，失父曰孤，孤單單，單身，獨自，形單影隻；“孤獨”側重於神，心，老而無子曰獨，孤苦寂寞。有道德的人不會孤獨，他的周圍必定有志同道合者！是心靈的孤獨可怕還是形體的孤單可怕？應該說心靈的孤獨比形體的孤單更可怕！《大學》誠意正心修身，《中庸》“慎獨”，均是修心養性之說，道德修養之作。
有道德者不會孤獨，為什麼？有道德者內心都是充實的，豐盈的，天有多大，心有多寬；地有多厚，心有多滿。學而時習之不亦樂乎？人不知而不慍 不亦君子乎？君子坦蕩蕩 小人長慼慼，君子無一日之憂，仁者樂山智者樂水……君子不僅成己，還成物。桃李不言 下自成蹊，故有朋自遠方來 不亦樂乎？物以類聚，人以群分。有德者必有志同道合者相隨相圍，即使愚昧之輩，他也會誨人不倦春風化雨，使其入芝蘭之室。人生最可怕的不是形單影隻，而是心靈的孤苦寂寞，所以說，禍莫大於心死。
其次說“鄰”。《漢書·食貨志上》：五家為鄰，五鄰為裡。鄰，鄰居，鄰近，周圍。《晏子春秋》：居必擇鄰，遊必就士。《論語》：里仁為美。這些都強調一個字：德。有德的人一定不孤單，因為他必定有同樣有德的鄰居，或者說他的周圍必定有道德的人。為何？德有親和力，凝聚力，號召力，無限永恆的魅力。
其次不能不說的“必”！都知道孔子罕言利，其實孔子也“罕言必”，並且明確要求：毋意毋必毋固毋我，可在這裡偏僻冒出一個“必”有鄰！何哉？孔子最講本末終始，主次步驟。孰為本？《論語》，孝悌者其為人之本歟？《大學》，自天子至於庶民，一切皆以修身為本！本立而道生，德為人之本！大凡孔子講道德的作用時都給予充分地肯定。《中庸》：故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故大德者必受命……有德之人即是通俗所言好人善人，《論語》通篇說的就是兩句話：做好人做好官，只有做好人才能做好官。堅定的志向，堅實的修為，毋庸置疑，必然必定！
最後關鍵詞“德”。“德”是這句話的關鍵詞，也是《論語》的關鍵詞，是孔學的根本，儒家文化的核心，中國文化的酵母。做人以德，以德治國。“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之”。泱泱中華，禮儀之邦；洋洋華夏，道德之國。
有德的人不孤單，一定有有德的近鄰；有德之人不孤獨，一定有有德之人在他的周圍。
德不孤，必有鄰！
老黃0071
這句話出自《論語 里仁》篇，是很值得玩味的一句語錄。
我自己閱讀論語，一個是讀歷代註疏，因為我們思考的問題，古人基本上都思考過，所以，可以站在巨人的肩膀上觀照今天的新問題；第二個是看經典語錄在古代的歷史語境中是如何應用的，可以發現一個鮮活的、生動的，甚至驚心動魄的歷史世界。
這句話也不例外。
從字面意思看，古今無異議，即：德性從來不是孤立的，而是類聚叢生的。這個鄰字，往實裡講是鄰居，延伸來說就是彙集、類聚的意思。
但要深入理解，還需拓展思路。一個思路是我們發現，《論語》裡闡釋類似意思的語錄還有。比如：
子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？“
子曰：三人行，必有我師焉。
等等。所以，順著這一種思路，我們從”道德“這個角度深入挖掘，就會得出朱熹的結論：故有德者，必有其類從之，如居之有鄰也。也就是說，有德的人必然有同類，換言之，道德之所以是道德，不僅在於個體的德性，還在於能夠形成一種社會效應，成為社會的道德氛圍。
另一種思路，則是看漢朝人怎麼理解。為什麼單單挑選漢朝呢？因為漢朝特別是西漢，儒家經典的地位猶如今天的憲法，對語錄的理解是與國家的大政方針、法律制度有密切關係，也就是所謂的政治儒學。這與後世特別是宋代之後的儒家有著非常大的差異。
西漢的《鹽鐵論》裡引用這句話，就說：湯興而伊尹至，未有明君在上，而亂臣在下也。
這就很有意思了，因為德不孤必有鄰，強調的不是個人道德的修養，而是一個國家的君臣關係，或者說，這個德是君王的道德。君王有道德，才可能有賢臣，明君賢臣是相輔相成，比鄰而生的。這就把這句話拔高到了國家政治的層面了。
董仲舒則更加進一步，《漢書 董仲舒傳》裡，董仲舒在談及”讖緯符讖“時說，德不孤，必有鄰，是因為一個王者如果具備了德性，上天就會降下祥瑞，來證明王者的德性不孤。
聽上去完全是瞎扯對吧？但如果回到西漢的歷史政治語境中，則不僅不是瞎扯，而且很有用，因為漢朝人相信這一套。
綜上所述：我們今天理解這句話，當然也要從我們今天的問題出發。那這個問題是什麼呢？捫心自問吧。
danyboy
子曰：「德不孤，必有鄰。」(《論語·里仁第四》)
這裡先講〈里仁〉篇是《論語》的第四篇，是《論語》思想核心所在，共26章，“仁”與“君子”是〈里仁〉篇兩個重要主題。
因為我們知道孔子的思想核心學說主要在於“仁”，整部《論語》的思想核心也在於“仁”，更道出這一篇在《論語》中的重要地位。
〈里仁〉篇論述仁的部分，基本上以「子曰」句式構成，是從每人面對自己之力行言。不只論述其為道如何，更指出其實行之條件與基礎，也指出人類存在應以仁為基礎，是以仁本身作為存在之道，是知識、物質慾望、愛惡之依歸。
「德不孤，必有鄰。」
《四書章句集註》中說：德不孤立，必以類應。故有德者，必有其類從之，如居之有鄰也。
用白話文翻譯就是：孔子說：“有的道德的人是不會孤單的，一定會有志同道合的人來跟他做朋友” 。
這裡的提到德
德字有兩種說法
一指修德言
師古注：“言修德不獨空為之而已，必有近助也”。（意思說，人不能獨自修成德，必有人相助）。
二指有德言
有德之人縱處衰亂之世，亦不孤立，必有同聲相應、同氣相求之鄰。
其中，《論語集註》對這一句話解得很好：“有德者必有其類從之。” 因為儒家講修身，齊家，治國，平天下。根本在於修已身，已身若修得有德，必有人從之。如此方成齊家，治國，平天下。
推薦書籍：
l 漢．班固，《漢書．藝文志》，北京：中華書局，1962年。
l 楊伯峻，《論語譯註》，北京：中華書局，2009年。
安意如
擁有德性之人有可能會不被理解，甚至被人孤立與排擠，但不要害怕，更不用擔心，那隻能證明你沒有遇到欣賞你的人，沒有碰到心意相通的人。
十步之內，必有芳草！一方面我們不要害怕暫時的孤立，另一方面我們也不要自以為德行高而傲視他人，也許我們輕視的人正是擁有相似德行之人，甚至更高德行之人！不被他人理解，正是我們的德行還不顯著，還不圓滿！是易經之潛龍勿用階段！以德自傲於人是無德的表現！起碼達不到至德的境界！
德不孤，必有鄰！見龍在田，利見大人！放下自己的身段，去主動尋找志同道合的人，共同成就一翻偉業！
德不孤，必有鄰！縱然心心相印，也難完全同一，為了共同的追求與事業！求大同存小異，時時溝通，消除分歧與障礙仍是非常必要的！超越自我知見與習性的約束，正是德性得以壯大與圓滿的基石！
離相如如
“德不孤，必有鄰”這句話很震撼，字面意思相信大家都能理解，德行高尚的人不會孤獨，一定有志同道合的朋友相聚。
但是，這句話怎麼更深層理解？趙師漢學書院院長趙崎老師在《論語本懷》課上正本清源：
第一，有德行的人是不會孤單的，這種孤單是指心靈上的，不是指有德行的人必定有很多好朋友。往往曲高和寡，高處不勝寒，真正懂你的朋友並不多。
第二，這裡的“鄰”，有時間、和空間兩個維度。
“我們說有朋自遠方來，這個遠方不單單是指空間上的，也指時間上的，我們就拿孔子來講，孔子在世的時候，他的徒弟可能是他最好的朋友，那麼孔子的學說能夠被冠成百家之首，能夠獨尊起來，那要有一個人他叫什麼？董仲舒，那麼董仲舒離孔子多少年？500年，所以這種遠方不單單是空間上的，也是時間上的，所以在這邊說，子曰：“德不孤，必有鄰。”在聖人的語境裡面，其實這種時間和空間不會被時空所困的。比方說一個聖人在這邊講德不孤，必有鄰。你覺得他自己一個人，很孤單，但他並沒有，所以他沒有被時間和空間困住。
包括說這句話本身的孔子，他的好朋友500年後才出現的，對吧？說不定是自己不小心轉世，轉了一下，看上自己的書了，寫的好，說的好，其實有可能是他自己的。所以這也告訴我們，修行的人，不要被一時的時間，或者空間所困擾、拘束。
其實這種一時也不單單是一時，在古人來說的話，實際上，因為古人的時間觀比我們大多了，我們現在非常小的時間觀。比如一兩天我們覺得不行了，一兩個禮拜我們就覺得很長了，其實在古人來說，那種時間的格局上，比方說他說這句話，不要被這些所困擾，他說的可能不單單是指我們說的一時，他有可能一輩子都有可能。
所以說我們古人一直說什麼？如果這輩子來他的時運不濟，他就幹嘛？我們中國古代就多隱士就歸隱，因為他覺得這一輩子不對，所以他們的格局觀比我們大好多，我們最多如果能覺得，這一段時間不對，那其實我們已經很好了，對吧？
就比方說那件事情發生的時候，我們沉浸在裡面，那沉浸是可以，但你要出來，有可能很多人就沉浸下去，或者一直沉浸，不是，要能出來，因為要把自己的那種格局觀，空間和時間一定要拉的長一點，對吧？那怎麼能拉的長呢？就是我們所說的定力，對吧？這就不是我們拍腦子的想法，長一點，長一點，就像什麼？比諾橋的鼻子一樣，你要長就長，不是，他要吹牛才能長，那所以咱們怎麼說吧，時間和空間格局拉的長，要怎麼樣？定力，所以說定力強的人時間會過的非常快的，所以說我們每次上課就是在練定力，你發現沒有？時間過的非常快吧？一節課有45分鐘的，就像20分鐘一樣對吧
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趙師漢學
有一天，孔子的弟子司馬牛不知因為什麼事觸發了他的傷感，哀傷地說：“別人都有兄弟，唯獨我沒有。”他的同學子夏聽見了，就安慰他說：“我聽說：‘死生有命，富貴在天。'君子只要對待所做的事情嚴肅認真，不出差錯，對人恭敬而合乎於禮的規定，那麼，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒有兄弟呢？”（ 《論語·顏淵》12·5）
《史記·仲尼弟子列傳》只記載說司馬牛姓司馬，名耕，字子牛，“多言而躁”，然後從《論語》中摘錄了司馬牛問仁、問君子兩章（《論語·顏淵》第3、4章），沒有再多的記載。
有人說，這個司馬牛就是宋國的司馬桓魋的弟弟。
《史記·孔子世家》記載說：
孔子去曹適宋，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德於予，桓魋其如予何！”《論語·述而》第23章記載了這句話。
據說，桓魋姓向名魋，因為是宋桓公的後代，因此又稱桓魋。後來，桓魋“犯上作亂”，被迫逃離宋國。桓魋有個弟弟司馬牛，後來逃到魯國，死在魯國都城城門之外。《左傳》（哀公十四年）是這麼記載的。但《左傳》沒說他是孔子的弟子。
但也有人認為，比如楊伯峻，孔子弟子司馬牛應該不是桓魋的弟弟，因為連《史記》都沒有采納《左傳》的記載；二是說《論語》中的司馬牛就是桓魋的弟弟之說，始自孔安國，但這一說法也是漏洞百出，不足信。
還是不管這些吧。
子夏開導司馬牛說，有沒有兄弟那是命裡的事，但是，老話說的好：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。”你只要做到這樣，天下人都是你的兄弟，你還用擔心沒有兄弟嗎？
君子敬而無失，與人恭而有禮，則四海之內皆兄弟，正是孔子“德不孤，必有鄰”的最好註解。
子曰：“德不孤，必有鄰。”（《論語·里仁》4·25）
孔子說，有道德的人是不會孤獨的，也不會孤立的，一定會有志同道合的人與你並肩一起。
孔子的這個意思，與《論語》開篇“有朋自遠方來”的意思是基本一致的，即只要你有德行，一定會有志同道合的人。唐朝的詩人王勃用詩的形式再次表達了這一思想：“海內存知己，天涯若比鄰。”
《中庸》中的“柔遠人，懷諸侯”的“懷柔”思想，後來發展成為中國曆代政治思想中的重要內容，並且發揮了重要作用，其最深層的來源，亦當來於此。
龍門村夫1
德不孤，必有鄰，出自論語《里仁》。
我們來看里仁這個詞。這個詞的意思是居住在有仁德的氛圍的環境之中的意思。用我們現在的話說，買房子一定要在大學、中學附近的，那裡文化氛圍濃厚，人的文化素質和道德素質比較高。看來，孔子很早就有了買學區房的觀念。後來，孟子的母親也是給孟子買了學區房，最後孟子也成了亞聖，成了儒家學派的宗師級的人物。
在里仁中，孔子說德不孤，必有鄰。其實是首先強調個人在道德教育上的努力。儒家是強調道德的，但是儒家認為，道德是發自內心的向上和向善的要求，不是誰指派的，也不是誰可以強制要求的。所以，孔子說，我欲仁，斯仁至矣。我自己追求仁德，那麼仁德就來了。孔子又說，古之人為己，今之人為人。古代的君子修身養心是為了自己道德的提升，而現在的人是為了做給別人看。一種是內在的道德要求，是審美的，自發的，另外一種是功利的，外源的。在這種仁德內生思想的指引下，儒家特別重視自省。所謂行有不得，反求諸己。
這句話的意思是說，一個有著高尚的道德的人，他自身會散發出人格的光輝，這種光輝就像是陽光一樣，會照耀他人溫暖他人，這樣他就會有同道中人，他在思想上是不孤獨的，哪怕在生活上孤獨。所謂同門為朋，同志為友，德不孤，必然會有志同道合的朋友，來和他一起，加入他的道德生活。
好玩的國學
“德不孤，必有鄰”出自《論語·里仁》，對這句話的理解必須要全面考慮《論語》，儒家，乃至整個中國傳統文化思想脈絡。儒家的“仁義禮智信”，“克己復禮”，“仁”，“己所不欲勿施於人”等核心思想，是理解這句話的關鍵。
對於這句話的解釋，關鍵在收尾兩字，“德”和“鄰”。放在整個儒家思想脈絡中，“德”至少包括兩個層面的意思：一、德行，主要關涉個人道德，如何做人，如何對待人與世界的關係，這些基本的對於人的道德的考察。仁義，講求禮，這些都是儒家基本要求的德行，再比如，“一事不知，儒者之恥”，這種對於知識的要求，都是儒家的要求；二、品行，在行動中的所作所為，“言行一致”也是儒家對於“德”的重要要求，如何將德行的要求付諸實踐中，這也是“德”的體現。
如果德行和品行兩方面都能做到“德”，那麼就會有“鄰”，這裡的“鄰”至少也包含兩個層次的意思：一個層次，做到了“德”就會得到更多的助力，助力既可能是來自人，也可能來自其他事物。還有一個層次，做到了“德”就會吸引到更多志同道合的人或物的到來，會將“德”進一步發揚。
這句話雖然是在幾千年前就說過，但是它包含的道理在今天依舊不過時，“仁義”，要求“德行”，做到“德”，“言行一致”，會在生活中獲得更多同道中人的助力。
老李有刀
最近，大家都在熱議“德不孤，必有鄰。”這句《論語》中的話，今年的中考也是以此為題讓學生們做作文。按照《論語》一般的解釋，“德不孤”說的是有德行的人不會孤單，但我認為這裡的“德”指的是福德，可以說，福德大的人必然有人跟隨，就像《論語》中說的另一句話：“譬如北辰，眾星拱之。”
那麼什麼是福德呢？福德的積累是要靠利他來完成的，一個極端利己的人是沒有福德的。福德的基礎便是六度中的佈施精神，也是佛法所說的大乘精神。佛教中有這樣兩句話作比喻，說的是福和慧的關係：“修福不修慧，白象掛瓔珞；修慧不修福，羅漢託空缽。”這裡的“修慧不修福”，指的就是有一些修行人只注重自己的智慧增長，而不注重修福德，不注重去做利他的事，不注重幫助別人，像個擔板漢，只顧自己修。那這樣的人即使有德行，也是孤立、孤獨的，他們像個獨行俠，好像和周圍人沒有關係，但是他們託缽乞食的時候都不能要到一口飯，別人不會給他們飯吃 ，這便是所謂的“羅漢託空缽”。
這種“羅漢託空缽”，是一種自己只顧自己而潛在所帶的那股氣、那股能量。因為所有的托缽僧人大家都是不認識的，為什麼有的托缽僧人就能得到很豐盛的食物，而有的會託空缽呢？這便是他們內在的能量決定的。他們的內在能量有利他能量的積累就會得到別人的幫助，別人看到他就會充滿歡喜，就會自然的願意親近他、給予他。反過來，如果心中從來都沒有裝過別人的人，心中只有自己的人，那就只能託空缽了，即使有再高的智慧也是沒有用的。我想借由佛家的這兩句句子來幫助我們理解“德不孤，必有鄰”。
這裡“德不孤”的“德”，指的是願意利他的人所具備的德行。因為無論人還是物，都有類、群的需要，人類是群居動物，都是需要朋友、需要家人、需要周圍的人認同和加持的，沒有一個人能單獨靠自己完成自己的一生的。所以，當我們感嘆“人心不古，知音難求”時，首先要反省自己：你有去利他了嗎？你的能量有沒有去惠及他人？如果你是一個常常惠及他人的人，那你永遠都不用擔心你會不會有鄰人，會不會有跟隨你的一直在你身邊的知音朋友，這便是“德不孤，必有鄰”的核心。
當我們能量足夠大的時候，當我們能像太陽一樣不斷地將自己的光和熱釋放給這個世界的時候，它周圍就會圍繞著九大行星，乃至無數的衛星，人也是一樣的。所以，要修德，一定不能修孤德，不能做一個孤獨的修行人。這裡的“德”，我特別要強調的就是福德，而福德的積累是需要不斷的利他的。做一個善於利他的人吧！不要總懷疑這個世界，懷疑周遭的人，懷疑世態炎涼，人心不古。相信只要你能夠真心的去利他，你就不會缺少志同道合的人，即使遠隔千里之外的人，也會來到你的身邊！
最後，以萃辰天心書院印竹、印安老師《如是我說》中的對話結束本題的回答：
印安說：常有人感嘆“人心不古，知音難求。”事實並不是這樣。«論語»中說：“德不孤，必有鄰。”如果你是一個德行高尚的人，怎麼會沒有知音和朋友呢？印竹說：
我們常說：“物以類聚，人以群分”。這裡的類和群是沒有時間和空間的侷限的。志同道合的人們之間，或許時空距離很近，或許很遠，但是不管是近是遠，最終他們都會產生共鳴。
萃辰天心書院，願國學智慧走進千家萬戶……
《如是我說》是萃辰天心書院兩位極具智慧的老師的對談，從中能讓我們學習更多人生智慧，豐富我們看待世界的角度。您可以到喜馬拉雅關注“印竹”老師，收聽音頻，也可以關注萃辰天心書院官方訂閱號“萃辰天心國學傳播”（cctxgxcb），收聽完整圖文、音頻哦~
萃辰天心書院
上面的一個答案是記錯了，還是有意這樣把風馬牛不相及的問答放在一起？"人皆有兄弟，我獨無"的話在《論語.顏淵第十二》篇第五章，"德不孤必有鄰"在同書“里仁第四篇的二十五章，就像問答題笫十二題的問，能用第四題的答案嗎？《論語》不是關公戰秦始皇的胡說，字典與平常的解釋，也不是頭條要問的答案，即算術裡的1+1，不是哥德巴赫猜想的1+1，不可胡答。人在答，天在看，億萬讀者就是天！
"德不孤必有鄰"出自《論語》“里仁第四篇的二十五章，這句話的真正意思: 做被選頭腦意識、對象、貨主、被選舉人時，不看重當頭腦意識(平常心)、找對象(輕色)、交換獲勝成功、發財(輕財)、當選做官的榮耀(輕權)，只為滿足人們需要而做頭腦意識、對象、商家、領導等人的“德”，“不孤"獨，變成拉幫結派、拉票的不德，“必有鄰"近直選的代表代替權利人選擇有德的人當選德位，即不會選有德之人，使其有掌握巨大財富支配權位、掌握領導大權位的位子，即德不配位。 簡單地說，就是德等於給其匹配的位，有德才能有位，好人有好報。否則，在位的人無德，整天空說講德(不孤)，必有以鄰代己選德的不負責任的、以選謀私的選德方式。 詳見《破譯背後的龍學密碼》《解密紅樓夢真味道》前面的“說明”。
