古往今來論書法之品級，神品、逸品、妙品、能品等，最高當為神品。“摩崖三頌”中的《石門頌》，在幾百通漢隸碑刻中，應屬頂尖級的“神品”。

我學臨此碑十幾年了，一方面出於喜愛的緣故，更重要的是，它對我學習草書幫助很大！我主攻行草書，《石門頌》被稱為“隸中之草”，適合我的性情與學書方向，故一直堅持下來。近幾個月，經過較廣泛地接觸、學研其他東漢隸書名碑刻，越發堅定了對《石門頌》的看法，覺得此摩崖石刻確實達到了漢隸的高峰。

縱覽當代書家、學人對《石門頌》的學習研究成果，數量多、有深度，涉及到方方面面，這也說明，此碑刻的藝術價值、藝術高度得到了大家的認可。

十多年前， 剛見到《石門頌》時，那圓融縱橫，飄逸飛動，灑落自然，奇異恣肆的狀態，一下子吸引了我。隨著臨寫日久，印象也隨之加深：其線條玄妙神秘，纖如絲毫，輕如雲霧，靈動多恣，飄飄欲仙，抑是神仙所為，天界造就，日月生成？在我心裡，這塊摩崖變得如此神聖、高大，歷經十幾年相處後的今天，這種感覺絲毫未減。

清代楊守敬《平碑記》裡評講此碑：“行筆真如閒鶴閒鷗，飄飄欲仙，六朝疏秀一派皆從此出”，我以為評說的稍顯平淡些，只說了表面現象，沒有從骨子裡分析出原因，未進入高層次的審美範疇。我覺得，這塊矗立在陝西褒城縣東北褒斜谷石門崖壁的刻石，與褒斜古棧道壯麗風光映襯，得大自然鬼斧神工造化，奇山異水孕育，攝受日月星辰精華，浸潤山林蒼莽之氣，巍峨屹立千百年，已然成仙得道，成為聖石。猶如孫悟空被壓在五行山下，五百年出世，石破天驚一般。這塊頌石，決不同於其他的漢隸石刻，細品之，它能激發人無窮的想象力，情馳神往，不能自持！

清祖翼跋此碑雲 “三百年來司漢碑者不知凡幾，竟無人學《石門頌》者，蓋其雄厚奔放之氣，膽怯者不敢學，力弱者不能學也。” 此論不虛！我臨此刻數年，總感到徒見其形，未得神韻。按碑意寫線條吧，則顯得柔弱；結體上嘗試率意自在，又寫得鬆散；總體上又不得神采、韻味。我自認為屬於膽不怯、力不弱之人，用功又勤，竟長期破解不了此石密碼，掌握不了此刻真髓，何哉！

蓋因此刻石太不平凡，乃天時地利人和，造就了它的高度。其天時，為東漢建和二年，公元一四八年，是東漢文化藝術包括隸書的鼎盛階段，漢代石刻（漢畫漢磚漢碑漢摩崖石刻）發展到高峰，深重雄大，高不可測。我覺得不是僅僅一般地刻字，而是情注其間，給予那些不會說話的石頭注入了靈魂，頗似一種能夠飛翔起來的玄虛、輕忽之力，化出形跡，化成無有，化於大象希形。其地利，山之雄之偉之豪，水之深之闊之秀，褒斜棧道之奇之險之幽，在這懸崖峭壁上寫文鑿字，那是何等的一番景緻，鬼斧神工，鍾靈毓秀，歎為觀止！其人和，此時節文人學士多矣，錦繡文章多矣，書法聖手多矣！隨便列舉漢隸諸碑，書丹者全都是個頂個，大漢朝崛起了一代書法聖賢群體呀！尤其是《石門頌》，定為高手所為，依山造勢，倚石揮就，憑藉神力，洋洋灑灑五六百字，竟寫成了仙蹤神蹟，藝術含量之高，讓千秋萬代人頂禮膜拜！

一為純正之美。《石門頌》由篆入隸，形異而實同，正如包世臣言：“筆近篆而體近真者為隸”，寫下了至純至美的正宗隸書，給人以莊嚴、肅穆、飄逸、豁然之感，從中看出法度之嚴密，又無不出於法度之外，卻不見任何人工雕琢的痕跡。

二現朴茂之態。

此刻石挺勁、飄逸、挺拔，呈千恣百態，而樸實無華，以其深厚之內蘊，示人以真實自然之態。

三是結體之妙。善於統馭結構，字字活潑靈動，又獨出心裁，裁剪適度，匠心獨運，妙筆生花，整體看渾厚力實，細觀又見奇態，多字妙構，領異標新，開了先河。

四則筆姿之靈。功力內含，字求簡筆，但形長意長，形短意亦長，直筆有直筆之妙，斜筆有斜筆之巧，縱橫馳騁，天設地造一般。

再就是文采斐然，而刻工特優。僅刻而言，抑揚頓挫，遲澀疾速，以石為紙，裁剪山川，化作錦繡，對書寫內容的理解，各種書法的藝術技巧，恰到好處地表現出來，實可稱文絕書絕刻絕“三絕”刻石也！

值得一提的，還有《石門頌》的線條線質，雖為石刻刀鑿，但體現出筆翰獨有的特徵。蔡邕論書中提到，惟筆軟則奇怪生焉，看此石刀痕透筆跡，表現出柔和多姿，線條雖細，但柔而不弱，剛勁內斂。線條左伸右展，甚至不合規範似的，卻活潑自在，似有神力相助，克服了一般碑石的嚴整有餘、中規中矩，代之而來的靈異生動，似用毛筆直接書寫一般。

至於說此刻難臨，或者創作時難以體現出神韻，主要是其石刻品格高邁，已臻高境，若書家學養不足，技不嫻熟，肯定難以達到心中的企求。如臨學時，善於從其他漢隸中汲取豐富營養，融匯貫通，在體現原作筆意的同時，加入自己的理解，寫出新的隸書語言，許是一條可行之逕！

當然，還有人說此石粗疏，不夠精到，我感到也許這正是摩崖石刻的一大特點，隨山勢俯仰，依山壁造形，不計工拙，出現一些非常規的點畫、結體，少許的瑕疵，反而能襯托出整體的大格局、大氣勢，畢竟瑕不掩瑜！