羅經，就是民間看地理風水的工具，俗稱為“羅盤”。它的基本功能就是用來辨別方位，當然還可以推算星象、節氣，可謂“包羅萬象，經天緯地”。
何言經天？
江西信州學有石本《六經圖》“仰觀天文圖"注云：“伏羲氏仰觀天文以畫八卦，故日月星辰之行度、運數、十日四時之屬，凡麗於天之文者，八卦無不統之。”按圖中斗柄指天而進，今之貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼。節氣盤以冬至日起，太陽繞鬥、牛、女、虛、危、室、壁一一．下玄武七宿；奎、婁、胃、昴、畢、觜、參一一一右白虎七宿；井、鬼、柳、星、張、翼、軫一一一上朱雀七宿；角、亢、氏、房、心、尾，箕一一．下玄武七宿而行，此乃二十八宿之證也。而每七宿形成一個“家族”，東方的稱為“青龍”，西方的稱為“白虎”，北方的稱為“玄武”，南方的稱為“朱雀"，四小“家族"，合計為二十八宿。由每組七宿組成的四個小“家族"，在風水上被冠譽為“四獸”。按照中國房屋的營造習慣一一坐北面南來觀四獸，就有左青龍右白虎，前朱雀後玄武的傳統說法。
何言緯地？
“俯察地理圖”注云：“俯察地理以畫八卦，故四方九州、鳥獸草木、十二支之屬，凡麗於地之理者，八卦無不統之。”按圖中以“離為南、坎為北、兌為西、震為東，此四方也；又以“坎為冀、艮為兗、震為青、巽為徐、離為揚、坤為荊、兌為梁、乾為雍、中為豫，此禹貢九州分野也。”坎北壬子癸，艮居東北，在醜寅之間；震東甲卯乙，巽居東南，在辰巳之間；離南丙午丁，坤居西南，在未申之間；兌西庚酉辛，乾在西北，在戌亥之間，而二十四山定矣。此兩圖均用後天。“羅經”大致分為兩式：三合盤（徽盤）和三元盤（蔣盤)。兩種羅盤由於用法不一，深淺各異，後經志於斯道者，將其合二為一，稱作“綜合盤”。這樣既合初學又合授徒之用，有一盤兩用的功效，深得學者喜愛。
目前，流傳社會的“羅經”製品，大多是為了應用其理論而改良製作的。分為兩種羅盤：被動羅盤、自動羅盤。
被動羅盤模式：也就是傳統的羅盤，指針是固定不變的，在測量坐向時，要轉動盤面，使天池的指南針對準特定的0度，才能讀出坐向來。這樣，“中心”是不動的，而三層八宮有二十四山、所有盤面上的分針都要動才行。有綜合盤、盤、八宅盤、玄空太易卦盤、過路陰陽沙水盤、八宮規或稱方位分度器等。自動羅盤模式：自動盤是“改革”的羅盤，是天池針“動”而盤面“不動”的，在測量坐向時，羅盤上的三層八宮二十四山、所有固定的分針都不用動，只有指針（皇帝）動，指針指向那個位置，就是這個坐向。
三合盤：相傳為唐楊公筠松所造，以二十四山、穿山、透地、百二十分金、二十八宿為主，解釋三合羅經用法的書籍，市面上有《羅經透解》、《羅經解定》、《羅經頂門針》、《羅經撥務集》、《羅經應解》等書，這裡不作過多贅述。所謂“三合”即是一個方位和另外兩個方位相距120。，而結合成一個力量，再配合五行的強弱旺衰，來吸收山與水的磁場交互感應的法則。
這一派以河北磁具趙九峰的“地理五絕”四大局為代表。
三合派的學者已經知道，磁場因角度而有結合（團聚）、分離（破壞）之變化。可惜其所知有限（不知宇宙週期），因此，其理論的應用，有時正確（巧合於宇宙週期的規則），但大多數不正確。
據史考證，宋朝以後，三合派逐漸風行天下，至清朝而達鼎盛時期，廣為地師研究應用。究其緣由，有二：
其一，三合派風水理論相對來說簡單易學，而晉之風水鼻祖郭璞（今山西聞喜）所創立的玄空術一直深藏皇宮，專為帝王將相服務，素與平民百姓無緣，只知其名不見其術，而“救貧地仙”一一．楊公筠松，也只以“地理形勢”傳播社會，對“玄空術”只是師傳徒授而己，掌握在極少數高官顯達人手中，難以得到廣泛的認可和發展。
其二，民間風水師“唯師”現象嚴重，門戶流派之爭仍未停止，抬高自己，貶低別人的不良行為，屢見不鮮。認為凡是與己不合的學術流派，統統砍掉，不加以認真研究，就輕易發表一些不利學術良性發展的觀點，與和諧社會理念相悖，我們的觀點是尊重“百花齊放、百家爭鳴”的科學方針，提倡“不唯師，不唯古，不唯書，只唯實”的治學之道。以“實踐是檢驗真理的唯一標準”為指導，使易學古為今用。
除了《地理五訣》之外，還有元朝之劉秉忠的《平砂玉尺經》、孔聞星的《地理原真直解》。
三元盤：本來亦出自楊公筠松之手，後到明朝經玄空名師蔣大鴻將其增減而成，故後人多稱為“蔣盤其以二十四山、先後天六十四卦、河圖五行、洛書星運、三百八十四爻為用，是依據“易學”為基礎的盤式。有沈氏改良盤、孔氏玄空盤等式。
這一派派別繁多，如“先後天”、“六十四卦配六十甲子”、“玄空”一“．可謂“魚龍混雜，真偽錯雜”。真正的易學派之“三元派”是以先天八卦為體，後天八卦為用，分針是吉凶迥異的磁場界限，分針之中有可立之線，亦有不可立之線。講究一卦純清，以“真陰陽五行”，配合宇宙週期去立論，實用的學派，天、地、人三才的一切均囊括在其中。
閱讀更多 風水情報局 的文章
