介紹存在主義時，首先想到的就是齊克果的一個比喻，大意是：
人生有如一個酒醉的農夫駕著馬車回家，表面上是農夫駕車，其實是任由識途老馬拖著車回去。
在此，識途老馬所識之途，是指社會上的風俗習慣所形成的生活方式；
大家如何，他也如何，無所謂個人抉擇的問題。
於是，個人的存在豈不是“存而不在”？
凡是不曾認真想過自己應該如何抉擇的，就肖似酒醉的農夫。
農夫有老馬拖車，雖然自己存而不在，卻不至於遭遇什麼危險。
然而莎士比亞說過的一個比喻，則提示了危險的一面。
他說：人生像一個喝醉酒之後爬到桅杆上的水手，隨時都有跌下去的可能。
問題是：喝醉的人往往不知道大禍臨頭，因此得過且過。
莎翁的意思在於：即使是表面看來平靜的生活，也可能隨時出現狀況，使人受到嚴重的傷害。
以“酒醉”為比喻的重點，表示我們走在人生的路上，很難保持清醒。
那麼，要如何保持清醒呢？
兩個辦法值得參考。
1 學習自省的功夫
定期省察自己的生活，這是人類歷史上偉大的心靈導師必定採用的方法。
譬如，佛陀經過六年修行而悟道之後，開始他的傳教生涯；
在往後的四十五年裡，他每年都會在三個月的雨季中隱居沈思；
即使在每年九個月的辛苦傳教工作中，他依然有每日三次獨自靜思的習慣。
若非如此，怎能保持一貫的清醒？
宗教徒的生活特色是奉行特定的儀式，使自己可以定期修正人生路線。
儀式幫助人迴歸到“原始”的關係中，看清自己的本來面目，自己與超越界（神或佛）之間的互動，以及下一步該怎麼走。
如果缺少了這一步工夫，試問要如何辨別清醒與酒醉？
換言之，清醒代表原始的純真，而酒醉則是偏離了正途。
我們不是宗教徒，卻可以藉著定期省察，增益生活的質量。
曾子說：“吾日三省吾身”，就是最具體的例子。
他的省察顯示出一個特色：要問自己有何“不足之處”。
“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
這三者都是由“不”去設問，不但提醒自己要謙虛，更警惕自己不可犯錯。
2 自我覺悟的機會
除了定期省察之外，另一個辦法是把握心血來潮時的覺悟機會。
西晉時，諸王爭戰不休。
張翰擔任齊王的幕僚，住在洛陽。
有一年秋天，他見到秋風吹起，不禁懷念老家吳郡的菰菜羹與鱸魚膾。
就說：“人生能夠適意是最可貴的，我怎麼可以在數千裡外作官，追求名聲與地位呢？”
於是吩咐備車，回老家去了。
不久，齊王作戰失敗。
當時的人因此都認為，張翰可以洞燭機先。
這是《世說新語》的一則故事。
張翰是否能夠洞燭機先，其實並非重點；
我們所注意的是他的覺悟：寧可過著適意的生活，也不想再為了名利而勞累。
名利本身是中性的，有其一定的社會意義；
但是為了追求名利而放棄自己真正想過的生活方式，則是典型的“酒醉”現象。
當然，如果能本著服務人群的志向，並且保持一顆真誠的心，依然值得大家肯定。
因此，我所謂的“清醒”，不是偏向特定的選擇，而是強調自我省察與自我覺悟的心態。
舉一個故事做例子：東晉時期，有戴逯與戴逵兩兄弟。
弟弟戴逵在東山隱居，哥哥戴逯努力建立功業。
謝安問戴逯說：“你們兄弟二人的志向與事業，為何有這麼大的差異？”
戴逯回答說：“我是受不了那種憂愁，家弟則是改不了那種樂趣。”
意思是，承認自己與弟弟的志趣不同，並且推崇弟弟比較接近顏淵的高尚境界。
像戴逯這樣的人，正是大家的表率。
清醒的人知道自己在追求什麼，也樂於承認別人的境界更高。
最令人擔心的是：酒醉者不知其醉，還要自以為是，到處發號施令呢！
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