現在人已經退化了，退化到不了解自己的身體，退化到一個很簡單的一個動作都學不會，大腦都指揮不了肢體。一個簡單的動作因為思維和身體不能統一而做不了。更談不上用身體感知周圍的環境。人的腦子都用到跟身體、跟生命沒有關係的地方去了。
大成拳拳跟其他拳不一樣之處是控制性的拳法。別的拳是對技。孫子說：致人而不致於人。王薌齋講“控制”。控制對身體的要求特別高，你要控制對方必須有控制的能力，身體必須適合於控制人。生活現代化了，人的身體智慧都退化了，因為經過後天的勞動、社會活動、生活習慣等等把人體（固有的適合控制）的運動方式丟掉了。（少林寺武術易筋經洗髓，道教形意拳樁功站樁）這種能力很難，要獲得這種能力必須站樁。為什麼要站樁呢？站樁可以統一、化一，讓肌肉、神經、骨骼包括思想整合，成為一個東西很難，必須所有的關節、所有的機關、所有的部位要配合。所以，站樁就是一種配合，就是重新形成一種新的用力習慣。這種新的用力習慣就是身體所具備的控制人的要求。控制人要動，站樁不動，所以光站樁不夠。動，就是移動，這個特別重要。拳術裡面很多東西可以不單練，只有步法必須單練。只有單練了步法，站樁所得到的才能轉化成身體所需要的東西。步法才能（？）練出本能，步法的本能和呼吸的本能。
步法和呼吸始終要氣與步合，氣與步合才能氣與力合，氣與力合，力量才能出去（功夫出身、出手）。所以必須要有非常科學、合理的步法帶動氣與力合。過去，一個三角步誰都會練，但你韻度不對，韻律不對，時間和空間調配的度不對這個就用不上，這個度是活的，根據對方的變化而變化。這是本能，根據對方的變化而變化就是本能。步法就是真正的掌握了空間，這個度怎麼掌握呢？如果步法和上肢（手）和諧了就能達到這個度的要求，度就是控制對方的火候。
這些掌握了就可以專門練試力。試力較難，試力一用力就錯，不用力（手不動）也不對。必須有了功夫，是呼吸之彈力震動著身體變化，在時間和空間之間找這種感覺。如果練的試力都不是我現在講的這種試力，都是人為的動作，這是不好的，不能打人。比如鉤銼試力，從A到B，手放在胸前不動，把勁力存在A點不能動，用呼吸、用身體變化送著手慢慢的從A點到B點的位置，在這個過程中你隨時可以爆發，因為你都在蓄力的狀態。如果人為的動就不能隨時爆發，因為你把注意力都放在手上的運動了。（少林寺武術易筋經洗髓，道教形意拳樁功站樁）用呼吸震動、用呼吸跟手聯繫。王薌齋不講呼吸，因為易出問題，稍微不注意就上脖子了（氣上浮）。對身體、手臂、胯、肩、肘這些的要求：練拳初級階段可以張著嘴練，到運動的時候要閉著嘴練。為什麼呢？因為閉著嘴練，氣一下就能下來，而且呼吸道不會幹燥。閉著嘴練手一定要放低；張著嘴練手可以高。這裡面有學問，比較複雜。手低了以後氣就起不來，意可以起來，氣不能起來，氣必須在腹部。這樣水火即濟、心腎相交，就不會出問題。你抬起來手老是燥、老是提精神準會出問題。手臂儘量要和肩膀一樣高，怎麼把氣往下帶呢？掖胯氣就能拉下來，胯必須掖著。試力，變化的時候主要是以肘的變化為主，做大動作是肩膀在動，小動作主要是肘的變化。
用力的次序特別重要，手往前走的時候肩膀一定要斷開，他往下按，你的手領著身體往前走，這個時候他帶你的手是沒有用的。往前走的時候你的重心不要讓別人摸著。
摩擦步涵蓋了好多步法，圈步、三角步等等都在裡面。
手往下按對方的時候肩膀一定要松，力的大小要和對方的力保持均衡。肩膀松才能形成以肩擊手，才能做到榔頭拷打。這是一種思想，是一種思維方法，這個時候你已經吃住對方的重心了，就不要管對方的手了，不要想著非要把對方的手怎麼樣，你一定要進去。
鬆緊，鬆緊的當，就是鬆緊用力的時機，鬆緊的部位和時間，就是次序和位置的關係。拳論裡講陰陽、吞吐、提頓、封閉、等等實際上就是這四個字：虛實鬆緊。該松的地方松，該緊的地方緊；什麼時候松，什麼時候緊。傳統的叫法，就是火候。真正的功夫是一種複雜的，非單一的，是綜合的科學。是人和人之間的對抗關係。
王薌齋說武術：拳者力之奮也。拳拳服膺。王老師說武術：是功夫和內勁，素質、方法，制人而不制與人的方法。
中國的歷史太久遠了，母系和父系社會就構成了中國的文化和武術。現在人不談文化，一個人首先用武把自己化掉了，形成一個新的東西。現在要用文而且是中文的文把自己化掉。通過站樁，先把神經系統恢復過來，生理和心理之間統一起來。
學問沒有固定的模式，看到什麼都是學問。就像天陰要下雨了，有些人腿就疼，疼和不疼的人從表面上看不出來。但是，腿疼人的思維和正常人的思維是不一樣的。不一樣的區別很大，雖然是細微的區別。一個人經常打人和一個經常被打的人思維肯定不一樣。現在不談文化，就談思維，談身體。環境就會影響生理，導致心理不一樣，思維方法就不一樣。人要達到儒家所說的：智者無惑，仁者無敵，勇者無懼，他的心理必須是健全的，心理不健全思維就不健全，心態就有問題。一個心態有問題的人就是和諧社會的每個元素有問題，是絕緣的，和不上了。你必須讓他成為導體，成為導體的最佳的方法就是站樁。（少林寺武術易筋經洗髓，道教形意拳樁功站樁）站樁能使心理達到一個安逸的狀態，幸福的狀態，這個時候他又有能量又平靜。看似矛盾其實不然，他的能量很安靜因為他沒有用，用的時候很勇猛，不用的時候又很安祥。他安祥的時候能到什麼程度呢？他能做到無我，他無所謂，這很難。這個時候什麼對他有影響呢？他生存的空間對他有影響。這個空間和上面講的環境不一樣。他心裡很慈悲，為了守護這份慈悲，他就會表現的勇猛異常。以上是概論。
練這個拳首先要了解生命系統。站樁的過程就是心性和生命之學的過程。站過樁的人都知道，身體哪裡受過傷哪裡就有反應；哪裡有問題哪裡就不舒服；哪裡不得勁哪裡就彆扭，這是站樁。站樁就讓你瞭解，一轉念就會出現很多很多功能（？），只要你有功夫，你可以達到內勁（？），可以瞭解自己和對方的身體。在這個過程之中，必須用中國傳統文化中――積極向上的、與人友善的等等素養去補充、引導自己。用物理的東西（生命）和化學的東西（心性）去鑄造了一個新的人。站樁後的人和站樁之前的人是不一樣的。大成拳所有的動作都是給站樁後的人講的，因為站樁前的人沒有經過這些（物理和化學的）反應。
站樁主要培養一個東西――潛能，站樁出來的力量特別大，大的不可思議，大的有時候自己都想像不到。這種潛能哪來的呢？其實每個人都有，站樁就是挖掘的過程。王薌齋過去說“本能”“良知良能”，我改成潛能，潛能應該比較確切。古人說“不學而知不為而能為良知良能”。站樁實際上就是不學不為的過程，就是去掉後天習性的一個過程，去掉沒用的習慣（對練拳對抗沒有用的習慣）挖掘出新的習慣。拳必須先變人。站樁是變化身心的過程，變化氣質的過程（氣和質）。王薌齋講一拳一腳天下無敵是指每一拳一腳沒有破綻、沒有漏洞，頭頭是道。要連綿不斷，第一個動作的結束是第二個動作的開始（已經蓄力了，準備好了），這樣才能連綿不斷。驚炸力和穿透力在身體裡的力量是一樣的，用的時候意念不一樣。練呼吸不好練，想找個安靜的地方都不容易。所以不能胡練，練了容易出問題。這個拳比較抽象，沒有固定的模式，比較難教難練。
拳術分類：工、行、綿、醉、別。這是世俗的分法。拳術真正的分類就是勁力和功架。當你瞭解了對方的勁力是什麼樣就知道對方的功夫什麼樣了。功架是真正的拳術功架，知道功架、步法和發力這三方面就可以瞭解對方的功夫了，就知道能不能贏對方了。只有勁力才能把一個人的身形表現（？）出來，身形決定了功架。什麼樣的功架決定了是什麼樣的勁力。所以一伸手，一看你就知道什麼功架，你就知道怎麼贏他。腰有沒有問題，肩有沒有問題，步法有沒有問題，呼吸有沒有問題，力量有沒有問題。你知道了這些你就瞭解了整個的拳術。整個拳術的核心是一樣的。路徑可能不一樣，太極拳是積柔成剛，形意拳是由剛到柔。就是勁力和功架導致了很多細微的東西。愚昧的師傅很多，他要求每個學生都按照他那種練法去練，他就不會像李落能那樣、不會像董海川那樣、不會像王薌齋那樣、不會像孔老夫子那樣因材施教。郭雲深、車毅齋、宋世榮、白西園怎麼能一樣！如果二個不同類型的人練一個同類的東西，準有一個東西適合一個東西不適合，肯定有一個東西是錯的。程廷華（健）和尹福（瘦）肯定練出來的不一樣。所以就是勁力和功架。勁力裡面還有很多無形的東西，無形的是指隱性素質。包括血性、神經類型等等看不出來的。看的出來的很簡單。有人分三個形：龍、燕、虎。身子高、瘦的是龍形；輕、小是燕形；敦實的是虎形。有人分四種：同、天、貫、日。這些是普遍的。也有特殊的，比如個子高的（一般都不靈活但）也有靈活的，低的（大部分都靈活）但也有不靈活的。大成拳練到才能說，練不到說了也白說，沒有用。所以王老師不是不教，看到你練到了，他高興的繼續往下教。大成拳，應該就叫拳學。比如：文學，武學。一開始叫六合拳――心意拳――形意拳――大成拳。跳出規矩的人歷來被人們認為不是正統，但是練拳必須跳出規矩。（少林寺武術易筋經洗髓，道教形意拳樁功站樁）王薌齋是挑戰規矩的人，是偉大的；第一位是李落能，是偉大的人，開山立派創出形意拳；他在思考，他站在一定的高度上有能力思考。李落能超越了戴龍幫，讓心意拳科學化、哲學化、思想化，讓心意拳更簡潔，更適合人們瞭解，更適合武藝和道義之間的轉換。後來人們想把心意拳規範成十大形、十二形，都沒有達到李絡落能的三體式所那種奧秘。再一個是董海川，董海川因材施教，教出了那些人，說明他不墨守成規，這很難。一個時代有一個時代的傑出人物，時代不同，新時代一定要代替老時代的人物。王薌齋一出來就是另外一個天地，王薌齋的傳統國學學養，武術的素養，使他形成了新的東西，他不斷的揚棄過去的東西，這很需要勇氣，把老前輩的神秘給打破了，把不傳之密給打破了。這都不要緊，他不斷的新生自己，這很難！他已經站住了但他還不斷的否定自己以前的，他已經超越了一個武術家的知識範圍以內的所應該瞭解的東西、應該想的東西！現在超越王薌齋很難，現在這個時代更不容易。但是有一個問題，就是剛才說的時代不同，舊的時代必定被新時代所代替。現在這個時代所經歷的東西是王薌齋沒有辦法經歷的，王薌齋所具備的東西是現在人沒有辦法具備的，在這個意義上來說還有機會超越王薌齋。因為現在所掌握的知識吸納他們的思想，站在他們的肩膀上，現代人的身體素質、見地、眼界，過去的人除了他練拳的良師益友可以跟現代人相比，剩下的沒有一點能比的上現代人。他沒見過真正的拳擊，他見過的拳擊跟現在沒法比，他沒見過真正的泰拳，他沒見過各種運動形式的強健的運動員的身體。因為有些武術家僅限於保定到北京，有些武術家僅限於東三省，有些武術家僅限於天津衛，有些武術家僅限於寶雞到潼關等等。現在不同，美國的職業拳王爭霸賽你坐家裡就可以看到。過去人讀書就是老底子：四書五經這些東西。現在人電視裡看到的東西很多。人就怕心裡沒有主線，如果有條主線的話，我說的主線就是思維方法，你老想著武術，老想著拳，這樣天下所有的知識都為你所用！你老想拳，你走路摔一下都想我這種勁要是打人的時候會是什麼樣，你出門的時候門把你掛了一下，你想你一回身我這一拳人都能出去。所有的東西都是助緣！所有的東西都是這樣。別人罵你，你心念一動，你馬上意識到我要練心，把心壓下去，我不能動。
所有的東西都能幫助你。過去人的心境達不到這種程度。老實的說整個思路都沒有現代人活躍，他不容易跳出規矩。王薌齋為什麼厲害呢，就是因為他不老實。在這個意義上講，現在人能超越過去。還有就是現在人盲目的崇拜過去。武術家層次很多，像王薌齋、尚雲祥、孫祿堂、薛顛這都是水平相當的，像xxx、xxx很多很多也很厲害，但跟前面的幾位就有距離了，還有跟他們有距離的，但名氣絲毫不小，很大。像董海川的弟子程廷華、尹福，他所有的弟子都經過這二個人的調教，所有的弟子成名以後跟這二人的距離很大，都沒法比。但那些師弟的名氣跟他們二人是一樣的。
派就是風格，就是一個系統，一個很多種練習方法的集合體。同樣一個東西分派就是風格不同，最起碼他有所掌握了才可以。
我去見康紹遠，他是南京中央國術館的學員，他見過王薌齋、馬英圖、米連科、朱國祿等等。我說武術能技擊，他說你還談這些，武術哪能技擊呀，武術就不是技擊。我說國術館那些人，他說比賽的那些人都是練拳擊和摔跤的。現在人們還爭論武術能否技擊，民國的時候武術已經不能技擊了，但是很多人有功夫，也是九塊磚放到這一打變成十八塊了。抓住牛角一掰就掰斷了。但是碰到摔跤的一下就臥下了，學摔跤的碰到打拳擊的啪啪二拳就到了。這是事實。康邵遠沒有大功夫，他說的很對。後來我問他王薌齋能不能打？他說王薌齋拳就是好看，他說我估計也不能打。他懂，不真懂。他反對聊想當然的招法。但他不瞭解真正的招法就是功夫，功夫化為技術，不是化為動作，這種技術是無形的，不是預設的、不是準備好的，這是招法，不是傳統意義上講的一招二招、固定的動作。有固定招法的就像倒茶一樣，比如說好了，但他繼續還倒，他不知道該需要多少，這是固定的招法，是死的，不能用的。還有一個問題，招法碰到功夫，招法就沒有用了。我所說的功夫是應感而發的功夫不是死功夫，死功夫招法就拿下了，連招法都不如。招法怕的是全身本能的這種力量。所以真正的武術是先把身體練好，就是站樁，所有的招法都失效了。我跟康老先生談這些問題的時候，他很高興。這是大武術家呀
功夫還要看是什麼樣的功夫，功夫是身體變化以後的功夫不是那種死功夫，這種功夫大，是轉掌出來的功夫，哪怕你推手手都拿不起來，但轉出來的功夫你一摸人就有那種東西。這種功夫厲害。這種功夫裡面包含著真正的技術，它不是死的，功夫技術是沒有形式的技術、是應感而發的技術、隨機應變的技術。下乘之拳它講究見招打招，它做不到。但是這種功夫出來了就可以做到，這才是見招打招呢，它走到招前面了。這裡面有個哲學問題，思想繞過去再上來，就捨去了招法，形成了新的應感而發的動作，也可以叫招法，但此招非彼招！理是一回事，法是一回事，法掌握了以後，不明理，這個法是死法，這種死法自己能用但不能傳承。理和法同時掌握了，就能以法證理，以理促法，理法才能成為一個東西。這東西完了以後還不是究竟，還得見道，師傅教你理和法了，他沒有教你理法表現的相。打人的時候這樣打打不上人，打人它會有另外一種狀態、景象出來。理法勢都有了，運用之妙存乎於心，要有自己的領悟、感悟才能用。這種東西才能真正的做到像修行一樣，誰都教不會。運用之妙存乎於心，就是火候。
過去的老太極拳腿很厲害，老八卦掌一直在卷著勁，不瀉勁，它最後能發力。宋家的形意拳為什麼發力好，因為他一直柔著練。發力得有的放矢，一個人練肯定是假的。拿人練是先練接再練換，一個人練的再好不是那個東西，碰到人了還得再練。發力和發聲比較抽象，發力得二個人練。發聲是功夫練的差不多了，已經離開師傅了，有自修的能力了，這個時候才可以練發聲。發聲在經驗、檢查功夫，發聲哪練不到就知道要重新調配。武術一定要二個人練，基本功可以一個人練，要用一定要二個人練。兩個人練的方法一個是推手（單、雙），接和換，封閉，推手很多種，單、雙、搭手。搭著掛，接著卷，都是來回的，是激烈的。空練的結果就是沒有韻和度，你就不知道如果有東西身子會怎麼樣動。因為你往回，你的手必須和對方的手接觸著，接上後你的身體就不是這樣的了，如果是身體這樣，你的手就起不來了。起的過程中你必須用身體來變換身體和手之間的關係，卷不動的時候用三角步，用身子變換角度，讓他衝著你的中線之外，你對著他的中線，這樣就捲動了，不能硬卷，硬卷卷不動。不過，如果硬卷的話是卷一個手；卷不動了用步法調順著他往回打，他跑不了。控制性打法，不讓他跑，跑了就有第二次危險。一般人你一卷他自己身體就鬆了，真正的太極拳他搭著你，不讓你卷。不管他厲害不厲害一定要搭著手粘著他。千萬不能被別人斷開，因為你站過樁，你的身體適合於跟別人粘著。人很無助的時候一摸著他，心裡馬上敞亮了，找到家了。只要你摸著就跑不了。
當你練到這種心態，你的拳就好了。要多推手，兩天不推就想摸人就好了，推不推只要摸著就舒服，這樣就好了。單、雙推手都一樣，主要是你搭著對方的手你能控制就好了，有的人手像閃電一樣不停的動，這個時候你還能搭上就可以，有的人手快你還能搭上。所以，打人的時候身體一定要動。
就跟養貓、狗一樣，你扶著它，它一起來你按下去一起來你按下去，就是聽勁，後發先至。兩個人搭著手，他一動你就走在他前面，這才行。一個是領著他的勁走在前面，實在走不到前面就即時的跟在後面推動他。要能做到對方快也有辦法才行。
打步法，就是兩個人走，對方進步的時候他步法一閃就輸了。打間架，只要他敢抬手就摸著他走到他前面了就輸了。無論過去還是現在都沒有傳承了，民國前已經失傳了。很多練武術的見不上王薌齋。連馬貴也沒有傳人。
單推手的時候要滾出滾入，像打仗用兵一樣，你必須留給對方進的路線，這樣你才能知道對方力的變化，才能控制對方。
如果真喜歡武術的話，建議大家站樁，練練樁功。這是現在很多人都驗證過的，比較認可的較好的健身、上功方法。用無極樁修正身法，混元樁進行換勁，然後三體式或者太極拳套路練勁，經過進一步練勁用勁，效果非常顯著。
想想中國傳統武術，文化內涵豐富，博大精深。這種現代很多人難以理解的深邃，被膚淺的認為落後！由中醫及武術，我心痛哉！很多習武的人，對傳統武術莫名愛好，但卻缺少明師指引，難以客觀正確的認識武術，即便是自己修煉，由於中國傳統武術自帶文化屬性，很多地方很多竅要，非指點無法突破。正因為傳武的誤解氾濫，急需撥亂反正，我師兄應眾人邀請，提筆著書，成《傳統武術答疑解惑錄》一書，廣傳武術思想，點破修煉竅要，為廣大愛好者答疑解惑，幫助廣大愛好者瞭解武術，練習武術，其拳拳之心實為我等欽佩！師兄常說，雖水平有限，但也願做法佈施，以弘武道。知我者為我心憂，不知我者謂我何求！有緣得見者，望惜緣！
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