愛笑鬍子妹
管仲曾說“禮義廉恥乃國之四維，四維不張，國乃滅亡”。其中“恥”尤為要，孟子曾說“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣！”
在我看來，禮就是思想行為不能超出道德規範，古人認為禮定尊貴卑賤；義就是自己的思想行為即使符合道德規範，也不能推薦自己，古人定行動準繩；廉就是不隱瞞自己的缺點，古人定廉潔方正；恥就是不與不正派的人在一起，古人認為要有羞恥之心。
為何恥最為重要了？我覺得人要有羞恥心，有了羞恥心才能夠對他施以禮義廉的教育，一個人若是連羞恥心都沒有了，那他做事情就會無所畏懼，按照自己的思想來做，分不清善惡對錯，哪怕是聖人也無法教化於他吧！正如人無恥，則禍亂敗亡亦無所不至。
以上是我個人觀點，不喜歡勿噴，謝謝！！！
小草幸
這是對恥的理解有誤，“恥”不是恥辱的意思，是知恥的意思，所以，恥不是貶義詞。
禮義廉恥是春秋時期齊國政治家管仲提出來的，他說：“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅.....何謂四維。一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥”國有四維，就是禮義廉恥，一維絕則傾，一維沒有了國就危險了，三維絕國就會傾覆，四維絕則國就滅亡了。歐陽修： “禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”（《新五代史·雜傳第四十二·馮道》）把禮義廉恥上升到國家能不能存在的高度。
禮在現代指禮儀、禮貌，在古代是指道德規範，具有法律和道德雙重屬性，根本特性就是講究規則、秩序，要求人們要遵守規則，不跨越規矩。違背禮、觸犯禮就是違背法、觸犯法。所以要守禮有節。
義，宜也，本義就是指做事要符合應該遵循的道理和原則，就是做應該做的，是古代君子判斷得失的價值標準。在利益面前是否按義去做，這是區分君子與小人的界限。孔子就說：“見義不為，非勇也。”遇到道義的事，要挺身而出，這才是勇敢。孟子強調捨生取義，為道義甚至可以犧牲生命，這才是君子的作為。
廉，就是廉潔，不貪不佔。無論做人還是做官，都要清清白白做人，乾乾淨淨做事。
恥，是知恥，它是指道德行動主體內心的一種心理狀態，體現了一個人的價值取向，以什麼為恥，以什麼為榮。
孔子說，一個人行事，凡自己認為可恥的就不去做，要用羞恥心約束自己的言行。孟子則從人性上強調人人都有羞惡之心，“無羞惡之心，非人也”。(《孟子·公孫丑下》) 沒有羞恥心，就不是一個真正意義上的人，並且說“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。恥之於人大矣。”（《孟子·盡心上》）人不可以沒有羞恥心，沒有羞恥心的那種恥辱，是真正的羞恥啊。
知恥是一種心理防範，當一個人發現自己的行為與道德準則不相符時，就應有一種羞恥感。有了這種羞恥感，就會知道有些事情是不能做的，才能在為與不為之間做出選擇。而突破了這道心理防範後，就有可能觸犯“道德的底線”。
丁小的時空
“禮義廉恥”，成語，出自《管子~牧民》。古人認為禮定貴賤尊卑，義為行動準繩，廉為廉潔方正，恥為有知恥之心。意指社會的道德標準和行為規範。
五代史馮道傳論曰；“禮、義、廉、恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。”禮、義，治人之大法；廉、恥，立人之大節。歷代的統治者和思想家，治國安民首先就是“禮、義、廉、恥。”《管子～牧民》原文“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。…禮不逾節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節則上位安，不自進則民無巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生”。
禮、義、廉都做到了，恥，不當的言行舉止就不會發生了。
用戶言午澤群
《道德經》第三十八章中有講:夫禮者，忠信之薄，而亂之首，前識者，道之華，而愚之始。在老子看來，世間的禮，和義，都是失道，失德後才有的東西，失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，禮是排在最後面的，上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之，有的人如果對對方講禮，而對方並沒有回應他，或者同樣的回禮的話，這些人就會把他們的手臂一揮，做出憤怒的表情，甚至和對方絕交。所以說禮在很多時候和很多人身上是表面的應付，是靠不住的，是禍亂的開始，是愚昧的開始，歷史上很多小人，家奴被主人打了以後，最後記恨在心，害了自家的主人，這些例子實在太多了，他們平時表現的也很有禮義，所以說禮義廉恥有時候可以放在一起來理解。
木木軍
春秋時代齊國的管仲把禮義廉恥稱為國之“四維”。他認為“禮”就是不能越出應有的節度，即思想行為不能超出道德規範；“義”，就是自己不推薦自己，即使自己的思想行為符合道德標準；“廉”，就是不隱瞞自己的缺點錯誤，即廉潔不貪；“恥”就是不與不正派的人在一起，即要知羞恥。他認為“禮、義、廉、恥”與法相比，比法更為重要，把它們認作支撐國家大廈的四根柱子。
五代史馮道傳論曰：“‘禮、義、廉、恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。’善乎管生之能言也！禮、義，治人之大法；廉、恥，立人之大節。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至。況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？”
然而四者之中，恥尤為要，故夫子之論士曰：“行己有恥。”孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。”又曰：“恥之於人大矣！為機變之巧者，無所用恥焉。”所以然者，人之不廉而至於悖禮犯義，其原皆生於無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。
歷代的統治者和思想家，一但掌握政權而面對治國安民之要務時，首先想到的就是治民的首倡：“禮、義、廉、恥，國之四維”。禮、尊敬適當的態度和行為；義、公正無私的道理或舉措；廉、不貪不汙及純正高潔；恥、為不當的言行舉止有羞愧之心。
“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。”這是兩千七百年前振興齊國，成就霸業的一代英才管仲的千古名言，在管仲看來廉恥是立人之大節，蓋不廉，則無所不取；不恥，則無所不為。人而如此，則禍亂敗亡亦無所不至。然而事實上廉潔這一品質的養成卻遠非那麼容易，作為廉潔的對立面，腐敗問題伴隨著私有制和階級社會而生，它是一個自古以來就困擾著各朝代政權的一大頑症。王亞南先生說：中國古代官僚的生活就是貪汙生活。又說：中國古代的一部二十四史，其實就是一部貪汙史。
儘管各朝代滅亡的原因並不完全相同，但是都無法逃脫興亡週期率的輪迴：從王朝初期狠抓反腐敗鬥爭，到王朝中葉後反腐敗制度漸漸鬆弛，變得有名無實，再到王朝後期便腐敗盛行導致王朝滅亡，然後新王朝又從頭開始一輪新的輪迴。而清廉自持的官吏之少，也是屈指可數，“翻翻二十四史，人們就會明白，有名有姓並且貨真價實的清官，不過幾十位。明末清初優秀的文學家、史學家張岱，在所著《夜航船》卷7'清廉類'，扳著指頭數了很久，也不過只找出四十位清官。”
JC工作
恥，羞愧、慚愧，知“恥"。不是我們現在理解的羞恥、恥辱的意思。漢字經過幾千年的演化，很多字已經跟古代的意思發生了改變，甚至與本義完全相反。有的本來就同時具有正反兩個意思，只是後來一個義項慢慢地少用或者不用，而另一個義項逐漸被廣泛接受。
比如亂，本義是“整理"散亂的絲線，後來整理的意思沒有了，倒留下了“散亂”。《論語》有“予有亂臣十人”，這個亂臣不是我們常說的“亂臣賊子”，而是“善於治理”的大臣。並且這兩個完全相反的義項在春秋戰國時期同時並存：“孔子成春秋，而亂臣賊子懼"一一《孟子》。
吟者Chijin
這裡的恥是知恥的意思，。也是個褒義詞。所以說禮儀廉恥4個詞在一起很正常，都是褒義詞。禮儀代表禮節，說明人要有禮貌。義代表有義氣，人要有正義感。廉是廉潔的意思。人要做一個正直廉潔的人，話說知恥而後勇。可見支持是很好的一個褒義詞。希望國人以此為戒。增強自律。謝謝大家。
三哥jq
恥，在這裡是知恥的意思即為不當的言行感到羞愧，並不能按字面上理解為一個貶義詞。
有趣的是，禮義廉恥四個字中，歷代人們最看重的還偏偏是這個恥字。
夫子之論士曰“行己有恥”這裡就是說一個人行事，凡自己認為可恥的都不可以做。
孟子也說“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”意思就是說不以自己做過的讓人羞愧的事為恥，才是真的無恥。孟老夫子還說過：“恥之大於人大矣！為機變之巧者，無所用之恥焉”足可見孟子對於恥是絕對的排斥態度的。
古時候士大夫的氣節和品質最為重要，所以人們常說說“士大夫之無恥，是為國恥”而歷代的士大夫大多也的確很在乎自己行事是否端正，內心是否存有羞恥知心。這一點在後期程朱理學理論中也被反覆強調。
知恥近乎勇，綜上來看，將恥列在國之四維裡，是非常必要的，這也是後來人們廣泛認為“恥文化是儒家文化的基石”的一個理論基礎。
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羽塵說
古之賢君必厲士氣，當務求難合自重之士，以養成～之風。 ——宋蘇軾《乞錄用鄭俠王斿狀》五代史馮道傳論曰：“禮、義、廉、恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。”善乎管生之能言也！禮、義，治人之大法；廉、恥，立人之大節。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至。況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要，故夫子之論士曰：“行己有恥。”孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。”又曰：“恥之於人大矣！為機變之巧者，無所用恥焉。”所以然者，人之不廉而至於悖禮犯義，其原皆生於無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。
解釋
歷代的統治者和思想家，一但掌握政權而面對治國安民之要務時，首先想到的就是治民的首倡：“禮、義、廉、恥，國之四維”。禮，尊敬適當的態度和行為；義，公正無私的道理或舉措；廉，不貪不汙及純正高潔；恥，為不當的言行舉止有羞愧之心。“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。”這是兩千七百年前振興齊國，成就霸業的一代英才管仲的千古名言，在管仲看來廉恥是立人之大節，蓋不廉，則無所不取；不恥，則無所不為。人而如此，則禍亂敗亡亦無所不至。然而事實上廉潔這一品質的養成卻遠非那麼容易，作為廉潔的對立面，腐敗問題伴隨著私有制和階級社會而生，它是一個自古以來就困擾著各朝代政權的一大頑症。
遠去的救世主
禮義廉恥，出自於《管子·牧民》。禮是禮節，義是義氣，廉是廉潔，恥是羞恥。
是古代推行的道德準則。這裡的恥，並不是絕對的貶義詞，而是知恥，知道羞恥，知道違背良心的事，絕對不做。
這裡的恥，也有自尊自愛的意思，孔子曰：知恥近乎勇。就是知道錯誤了，馬上改正，這也是勇敢的一種表現。
所以，禮義廉恥，在當今社會，也被用作道德標準和行為規範。
