我從年輕出來，這個事情也摸了幾十年了，我把這幾十年經驗，講給你們做參考。對不起啊！千萬不要認為我教你們什麼，我沒有，我只是做一番報告。
昨天你們那個方丈師父講：“老師啊！你的著作影響很大啊！”我說那些都不算。我的著作一大堆，真正寫的一本書是《禪海蠡測》，你們看到過沒有？尤其看懂了嗎？我想你們一個都看不懂。所以你們要真正瞭解南懷瑾，連一本《禪海蠡測》都沒有看懂，還談什麼呢！所有的書都不算數，就是這一本。
為什麼出這本書呢？這一本還是專門對付日本人講禪宗的，現在一講都五十年了。這是我們到臺灣以後的事。日本自從二戰被美國人打垮了以後，要用文化來征服別人，所以有意培養了兩個人，叫他們到美國去弘揚禪宗。一個是禪宗和尚宗演，當時八九十歲；一個是居士鈴木大拙。日本政府每年津貼鈴木大拙不少錢，要他在那裡提倡禪宗。他討個美國太太，所以英文很好，在美國大弘揚禪宗。這當中有這麼個秘密，中國人不知道。
我們這裡呢，虛雲老和尚在雲居山被打昏死了以後，重新活轉來了。他是我的皈依師父，當時虛雲老和尚在重慶，我們兩個曾在重慶相處幾天，他的首座叫做顯明法師，現在還在美國，九十多歲了，他是東北人，天台宗四十五代的傳人，我幫他辦好手續到美國去的。他曾告訴我說，你回中國，我就跟你回去，現在他還沒跟我回來。
講到《禪海蠡測》這本書的內容，是我當時為了對付鈴木大拙；他曾批評中國的學者胡適不懂禪。可是我沒有批評人，只把中國禪宗東西拿出來，這是我真正的寫作，且牽涉到中國的儒家道家；牽涉到打坐修行，修定與修慧；牽涉到生死問題，怎麼樣了生脫死；牽涉到科學、哲學、宗教等等的問題。現在看起來都很簡單，可是當年我初到臺灣，寫這本書的時候很可憐，手邊沒有參考書啊！
所以有個學者問我：南老師啊，你寫書，《五燈會元》《傳燈錄》都不引用，專門引用《指月錄》，為什麼這樣推崇《指月錄》呢？唉喲！大家不知道，我有個痛苦，初到臺灣，什麼書都沒有，只有一本《指月錄》，而這本《指月錄》還是我買的。那時張學良關在臺灣，我還在成都。張學良突然要學禪宗了，看守張學良的那個將軍叫劉乙光，湖南人，叫我師兄，他也暗中在學佛。當時我在成都，他寫封信給我，要我趕快買一套禪宗最好的書，寄到臺灣來，因為張學良要學禪宗。我接到信，正要離開成都，我笑了，憑張學良他有資格談禪宗？可是劉乙光叫我買，我不能不買啊，到文殊院的印經處，給他買了一套《指月錄》，寄到臺灣。
天下的因緣很奇怪，臺灣根本沒有禪宗的書，那個時候什麼書都買不到。我到了臺灣以後，碰到劉乙光，我說：“張學良還在學禪嗎？”“唉呀，他學個什麼禪啊？他怎麼學得進去啊！”我說：“那你為什麼叫我買書來給他？”“他要學什麼，上面就叫我辦，我只好給他買啊！他現在研究明史了，上面找了一個學者周念行教他明史，而且信基督教了。”這位姓周的也是我們的朋友，書讀得好，一目二十行。南方福建、浙江，“二十”音“念”，所以我們叫他“二十行”。
我說：“這樣啊，正好我沒有書，你把那套書還我吧！”所以我手邊只有禪宗一套《指月錄》，其他的沒有幾本參考書，就憑記憶寫。所以講寫作做學問，教你們讀書要背才行。我那個時候很可憐，還有兩三個孩子，太太還在等米下鍋，怎麼辦啊？搖籃裡一個孩子，這個腳在推搖籃，旁邊站一個孩子在哭，手裡抱一個孩子，還在寫書。在這麼窮苦的環境下，三個月當中，每天寫六七千字，寫完了幾十萬字；現在做不到了。你們年輕出家的注意啊，天天說讀書，現在要你們一天寫兩三頁報告給我，都很痛苦，不是沒有東西寫，是寫不出來，不會寫。
禪宗究竟要不要打坐？禪宗與修禪定有什麼關係？禪宗究竟講不講氣脈？禪宗是不是要參話頭？禪宗能不能修密宗？同密宗什麼關係？同道傢什麼關係？在這本書裡，全部都講了。現在你們都說看過南懷瑾的書，那我請問你們，哪個看過這一本？你這一本書都沒有看懂，還說是在修行。禪宗很多真正的東西在這本書裡，可是你們看不懂，這是禪。呵！
《答問青壯年參禪者》
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從上一次開始，辦了父母跟孩子的親子活動，我都贊成，這是好事。那麼這次又辦活動。不過現在一聽，發現原來諸位是對打坐修養身心這一套有興趣，這是個很嚴重的事了。全世界只要講到修身養性的道理，都很容易迷到人的。我怕大家走錯路，牽涉到大家個人的身心修養，這當然也是一個重大的教育問題，但你搞大了，麻煩也大了，因為這個問題很嚴重啊!
我年紀大了，直話直講，我認為現在的教育出問題，不在孩子，而在家長。對不起，先請大家原諒，我這個人講話很直爽，我認為現在中年以上的家長本身就有問題。我們中國近一百年來，傳統文化被自己推翻了，又被西方的科技工商發展弄迷糊了，整個國家上下近一百年來很茫然，教育也好，人生也好，沒有方向了。現在是跟著利益跑，唯錢主義，有錢就好。我們居然走上這樣一條路線，真是非常嚴重的問題，但也無可奈何。
我發現大家有個錯誤觀念，以為南懷瑾是個學佛打坐搞修道的人，想跟他學一點修身養性，如不能成仙成佛，也至少祛病延年。這個觀念錯了，不是這樣一回事。我從昨天曉得以後到今天，就自己反省，我太馬虎了，這活動本來是個好事，可是搞嚴重了。
大家真的要學，就千萬不要認為這一套是長生不老之學，什麼健康長壽、成仙成佛，不要存這個希望。我活到九十多歲，一輩子都在找，也沒有看到過仙佛。那麼有沒有這回事啊？有，但是找不到。
仙佛之道在哪裡？今天正式告訴大家。我的著作很多，大家要學修養身心，重點是兩本書，請諸位聽清楚，一本是《論語別裁》，講聖賢作人、做事業的行為。書名叫作“別裁”，是我客氣謙虛，也是誠懇真話；我不一定懂得中國聖人之道的傳統，不過是把我所瞭解的解釋出來，其中有許多解釋與古人不同，有的地方推翻了古人，很大膽，因此叫作“別裁”，特別的個人心得。譬如一塊好的布，裁縫把它一塊一塊裁剪了，重新兜攏來做成衣服。我在序言裡也講到，我不是聖賢，只是以個人見解所瞭解的中國文化，做人做事是這樣的。所以你不管學佛修道，先讀懂了《論語別裁》，才知道什麼叫修行。
現在有個流行的名稱叫“粉絲”，據說外面我有很多粉絲，其實都是假的，他們自欺欺人，我也自欺欺人，他們連《論語別裁》都沒有好好看過，好好研究過。因為我這一本書出來，之後外面講《論語》的多起來了，各個大學都開始講《論語》，我也很高興
。《論語》真正是講聖賢做人做事的修養之道，也就是大成至聖先師孔子的內聖外王之道。孔子是中國的聖人，在印度講就是佛菩薩，在外國就叫作先知，在道家叫作神仙。可是儒家的傳統上，只把大成至聖孔子看作是一個人，不必加上神秘外衣，他就是一個人。
《論語別裁》是我很重要的一本書，另一本非常重要的是《原本大學微言》。諸位如果說對我很相信，請問《原本大學微言》讀過嗎？不要說讀過，翻過嗎？看得懂嗎？要問打坐修行修養之道，《原本大學微言》開宗明義都講到了。
今天我仔細反省的結果，不要給大家一條錯誤的路線，因此發給大家《大學》的這一篇，你要先把這個搞清楚。我從八歲起就讀《大學》了，從這個宗旨來講，佛的道理不離它的。
（師朗誦）“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。 ”這是第一節，要會背，你們教孩子要會背，自己也要會背。每個人朗誦著讀，不是唱給人家聽，朗誦的時候自己要曉得。
大學之道是大人之學。中國古代的傳統，周朝以前的教育是八歲入小學，到了十八歲由童子變成大人了，開始教大學，教你如何做一個人。
我剛才讀的《大學》第一節有三個綱要，叫作三綱：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。“怎麼解釋呢？我們幾千年來很多人解釋這一本書，在中國文化中，它是內聖外用之學，由一個普通人變成聖人，就是超人，超人就是仙、就是佛了嘛。但儒家不加宗教的花樣，仙啊，放光啊，神通啊，都不談的，只是說如何作一個人。
大學之道，在明明德。什麼是明德呢？明德就是得道；明德以後去修行，起行，做濟世救人的事就是親民；止於至善是超凡入聖，變超人，天人合一了。這是講從一個凡人成為知道生命來源的聖人的三個綱要，叫三綱。
大家要學佛，對不起啊，我請問一個問題，不是質問，是請教。哪一位朋友簡單明瞭告訴我，什麼叫佛？想學佛嘛，佛學要懂哦！先要知道什麼是佛。自覺，覺他，覺行圓滿，叫作佛。“佛”在印度文叫Buddha，現在的翻譯叫佛，老的翻譯叫佛陀，也就是我們唐朝的音，意思是明德，親民，至善，自度度他，自利利他，功德圓滿，智慧成就。不懂這些基本原理，一味盲目的打坐修行，你成個什麼佛啊？
“自覺”是自悟，自己悟了，所謂證得菩提就是悟了，找到生命的根本；“覺他”是度一切眾生。在《大學》呢？明德就是自覺；親民就是覺他；自己悟了，證得菩提，行為、功德做到度一切眾生，利益大眾，這些都完成了，止於至善，這樣叫作覺行圓滿，就是佛。換句話說，自利，利他，功德智慧圓滿，就是“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”。所以佛學跟《大學》所講的一模一樣，不過大家不懂得自己的文化，中國本來就有的啊！講佛也好，神仙也好，都離不開它的範圍。自己沒有中國文化根本的基礎，想去成仙學佛，搞打坐，那是幹什麼呢？自誤誤人。
不過反過來講，學打坐也對啊。他說大學之道，在明明德，怎麼明呢?道怎麼得呢？怎麼明白生命的根本意義呢？“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得“，這不是都講得明明白白嗎？就此一路過來得到那個明德，得道了。好！你看他的方法，也就是打坐的方法，“知、止、定、靜、安、慮、得”，一共七步功夫，七證。所以後來佛學說修禪定，這個禪定的翻譯就是從“知止而後有定”來的，用《大學》的啊，所以禪定，也叫作靜慮。
這一段，大家要背來。“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”這個修養功夫的程式，也就是求證大道的學養步驟，都跟你講完了，一步一步，就得到道，得到明德了。這是講內聖之學，自己內在的修養功夫。
摘編自《二十一世紀初的前言後語》
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