風水之中，自古講究：風水之法，得水為上。水在風水中具有舉足輕重的地位。古人有：“未看山時先看水，有山無水休尋地”的說法。
《入地眼》書雲：“夫以血為榮，水乃地之血”。但是，風水學上的水，就是人們所說自然界中的水嗎？ 《簡易經》研地說水大致有九種：“一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。”這裡分析的是水的分佈情況，並不是風水學意義上的水。那麼，風水學上稱為水的東西究竟是什麼呢？
郭璞《葬書》中指出：“生氣在天則周流六虛，在地則發生萬物”。“氣乘風則散，界水則止”。將平階《水龍經》：“氣者，水之母；水者，氣之止。氣行則不隨，而水止則氣止。子母同情，水氣相逐世。夫益於地外而有跡者為水，行於地中無形者為氣。表裡同用，此造化之妙用。故察地中之氣由東趨西，即其水之或去或來之知矣。行龍必水輔，氣止必有水界”。
風水學認為：水可以使龍氣蓄積聚留。山不能無水，無水則氣散，無水則地不能養萬物，等於沒有生氣，也就不能成龍。水流所止之處，就是生氣聚集之所。眾水匯聚之處，形成池澤湖泊，就是真龍休息之地。
風水學上，最重要的東西，不是水，而是“生氣”。而水的重要性，是因為水可以界氣。所謂“界水而止”，就是因為生氣遇到水就會停留下來。與“風”剛好相反，在風水中起到的作用，就是分散生氣，干擾生氣的一種因素。
古人認為：“水淺處，民多貧；水聚處，民多稠；水散處，民多離；水深處，民多富。是故山氣盛而水氣薄者，僅為政治中心；水氣盛而山氣薄者，則為經濟樞紐。有山無水，必為兇悍貧乏之民；有水無山，定是驕奢淫逸之族，必須兩相調劑始可得宜。”
實踐中，風水學上的“水”具有如下含義：一、自然之水
即有形有質的自然界的流水。如泉水、小溪、江河、湖泊、海洋、池塘等。無論哪種水都必須注意水的來去會聚。來水寬闊平緩、環抱有情；去水屈曲流連、收縮緊密，這樣才能聚藏生氣。
二、形象之水
即一切具有水的形象和水的特性相似東西，均歸結為水。如：有滾滾奔馳的車流，或者川流不息的人流，以及供人、財、物、信息流動、行走、流通的街道、道路、路徑、管道、介質等等。有的地方看似沒有自然之水，但卻有象形之水，則風水也有佳者。
三、引申之水
比如：流入流出的錢財；以及人們追求“大道”，所謂“上善若水”，就是對這種引申意義的形象描述；或者代表聰明、才華的智慧，所謂“智者樂水”，就是一種引申。
其實，風水中講究的是：山環則能“藏風藏氣”，水抱則能“載氣納氣”。
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