文人清供，是將案頭雅物巧做搭配，形成一種風韻樣式，甚至寄託一番情思哲理的傳統玩法。汪曾祺《歲朝清供》中寫道：“歲朝清供是中國畫家愛畫的畫題，明清以後畫這個題目的尤其多，任伯年就畫過不少幅。”可見清供除了是一種侍弄賞玩的形式，也成為文人的創作對象。
清供所涉器玩品種繁多，名目各異，均乃文人喜見之物，更有與花木同設者，心清意遠，志趣尤深。文人案頭賞石，亦是其中重要的一類：“怪石小而起峰，多有巖岫，聳秀嶔嵌之狀，可登几案觀玩。”《洞天清祿集》中的“怪石”篇，《長物志》中的“水石”篇，以及《格古要論》中的“異石論”，都將供石列入几案文玩範疇。石頭與其它文玩相佐，巧陳於書齋之內，所顯示出的不光是文氣秀雅的韻致，更有對內在情懷的寄寓。
明代文人有言：“瓶中插花，盆中養石，雖是尋常供具，實關幽人性情。”在他們眼裡，這一切看似尋常事物，皆可成為他們性靈的載體。在文人以物比德的傳統下，這些案頭清供，早已不是簡單的陳設而已。他們將自己所尋找的趣味、所期望的意境、所蘊含的哲思，全都投射於其中，變成書齋案頭上凝固的詩意。
平泉主人唐相李德裕有言：“此石依古松，蒼蒼幾千載。”松石永年，不知歷經幾世，閱盡人間滄海，百般人事，最終，都化作虛無。這正是以悠悠古物，對照渺渺今生，人生中的際遇哀愁，又何足掛礙，這是一種對於人生運途的感發。“修短隨化，終期於盡”，時間和生命是長久以來古人最深沉的感懷，而當人生仕途遭遇不平之際，此般情思會變得更加深切。
古人常言：梅令人高、松令人逸、石令人古。文人案頭置松石等物，列作清供，除寓君子之風，以及祈福延壽外，也是作為一種對生命的觀照。置於書齋當中，以之為精神良伴，對於文思的啟發和詩畫創作，都大有裨益。
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