1.西晉會稽鄮縣塔
記載舍利塔：西晉會稽鄮縣塔
現存舍利塔：寧波阿育王寺舍利塔
舍利子發現：頭骨真身舍利
文獻與佐證：鄮山舍利塔自西晉湧出以來，一直保存至今，雖歷經坎坷，但從未隱沒。雖然部分為傳說，沒有詳實的文字記載，卻也可以說傳承有序，比較可信
現保存狀況：真身舍利保存於阿育王寺舍利殿，舍利塔現保存在阿育王寺藏經閣的二層，通常不對外，大概只有1尺多高，寧波阿育王寺現為第六批全國重點文物保護單位
寧波阿育王寺
寧波阿育王寺舍利塔
2.東晉金陵長幹塔
版本一
記載舍利塔：東晉金陵長幹塔
現存舍利塔：南京大報恩寺塔（新建）
舍利子發現：頂骨真身舍利、10枚“感應舍利”
文獻與佐證：大報恩寺長幹塔地宮石函上碑文記載，北宋大中祥符四年可政大師得到宋真宗的支持，修建九層寶塔，瘞藏“感應舍利十顆，並佛頂真骨”兩份舍利之事，並且“內用金棺，周以銀槨，並七寶造成阿育王塔，以鐵函安置”。
現保存狀況：真身舍利現藏於南京牛首山佛頂宮，舍利塔與金棺銀函等地宮文物藏於大報恩寺遺址公園，原長幹塔與大報恩寺琉璃塔都消失在了歷史的長河中，大報恩寺遺址公園現為第七批全國重點文物保護單位。
大報恩寺塔現狀
歷史上的大報恩寺塔
大報恩寺長幹塔地宮出土舍利塔
大報恩寺長幹塔地宮出土佛頂骨真身舍利
版本二
記載舍利塔：東晉金陵長幹塔
現存舍利塔：鎮江甘露寺鐵塔
舍利子發現：舍利共計772粒，唐代瘞下的計有二處：長幹寺舍利小金棺內11粒，禪眾寺舍利金棺內156粒。宋代瘞下的計有三處：銀函內56粒，銀元盒內177粒，木函內372粒，均是透明或半透明的顆粒，小如芥子
文獻與佐證：建國初鎮江文管會在修復鐵塔時，在塔基處發現地宮。地宮內放置有一長方形大石函，上面題有宋元豐元年四月八日“潤州甘露寺重瘞舍利塔記”石刻一方。同時發現的還有唐長慶四年“李德裕重瘞長幹寺阿育舍利記”，大和三年“李德裕重瘞上元縣禪眾寺舍利記”石刻二方。從而可以認定甘露寺塔地宮中所出土的舍利，即是“東晉金陵長幹塔”內的釋迦佛舍利
現保存狀況：舍利與金棺銀函都藏於鎮江博物館，甘露寺鐵塔建於北宋元豐元年，後又屢毀屢建，原為七層，上部三層於晚清時傾倒，現存四層，其中基座以及下兩層為宋代原物，第三第四層為明朝遺存，鎮江甘露寺鐵塔現為第六批全國重點文物保護單位
現存甘露寺鐵塔
鎮江博物館所藏甘露寺塔地宮舍利
3.石趙青州東城塔
記載舍利塔：石趙青州東城塔
現存舍利塔：無存
文物與舍利：無存
文獻與佐證：根據年代和所記載寺院考證，原址應為臨淄西天寺，並無確鑿證據
現保存狀況：無
同為南北朝時期的西天寺造像
4.姚秦河東蒲阪塔
記載舍利塔：姚秦河東蒲阪塔
現存舍利塔：運城普救寺鶯鶯塔
文物與舍利：未發現地宮
文獻與佐證：基本可以證明原塔所在的大體位置，普救寺舍利塔附近的金代石碑。碑刻全文如下：敬惟釋迦遺蹟八萬四千，天上人間、龍宮沙國、支那震旦一十九所，茲第四焉
現保存狀況：現存普救寺塔為明代嘉靖年間重建，山西省保
普救寺的鶯鶯塔
5.周岐州岐山南塔
記載舍利塔：周岐州岐山南塔
現存舍利塔：寶雞法門寺塔（新建）
舍利子發現：指骨真身舍利，三枚影骨（唐代所制的替代品）
文獻與佐證：無論是歷史記載還是考古發現，證據都比較確鑿，又發現了唐代多位皇帝供養指骨舍利的金銀器、瓷器、絲織品等一大批珍貴文物
現保存狀況：真身舍利和地宮文物都藏於法門寺博物館，原存法門寺塔為萬曆七年重建磚塔，於上世紀八十年代倒塌，現存法門寺塔為新建，法門寺遺址現為第六批全國重點文物保護單位
新建法門寺塔
法門寺景區合十舍利塔
6.周瓜州城東古塔
記載舍利塔：周瓜州城東古塔
現存舍利塔：無存
文物與舍利：無存
文獻與佐證：無考，一說原址位於敦煌莫高窟，《元和郡縣圖志·隴右道下》：“後魏太武帝於敦煌郡置敦煌鎮，明帝罷鎮立瓜州，以地為名也。”治所在今敦煌市西一公里處的沙州古城，領敦煌、酒泉、玉門、常樂、會稽五郡。隋初沿置，至大業三年始改為敦煌郡。唐武德二年，復置瓜州，五年改名西沙州。貞觀七年省“西”字。武德五年以今敦煌為西沙州時，另於沙州東設瓜州，治所在晉昌縣，即今瓜州縣東南之鎖陽城。可見，唐武德五年以前之瓜州實即乃今敦煌也。《集神州三寶感通錄》記載說：瓜州城東古基者，乃周朝阿育王寺也。廢教已後，隋雖興法更不置寺。今為寺莊，塔有舍覆，東西廊廡，週迴牆匝。時現光相，士俗敬重。每道俗宿齋，集會興福，官私上下，乞願有應。《舍利感應記》中言明“瓜州於崇教寺起塔”，上述記載表明，所謂的“瓜州城東古塔”，乃當今敦煌市東南25公里處的莫高窟。《廣弘明集》卷15言崇教寺塔為土塔，完全符合莫高窟周圍多土塔的狀況
現保存狀況：無
莫高窟
7.周沙州城內大乘寺塔
記載舍利塔：周沙州城內大乘寺塔
現存舍利塔：無存
文物與舍利：無存
文獻與佐證：無考，原址位於甘肅西北部的敦煌附近，北周武帝建德三年宇文邕曾在全國範圍內滅佛，這是中國佛教史上著名的法難之一，瓜州大乘寺的幾座塔也毀於這一事件中
現保存狀況：無
8.周洛州故都西塔
記載舍利塔：周洛州故都西塔
現存舍利塔：洛陽白馬寺齊雲塔
文物與舍利：未考證
文獻與佐證：唐代京兆釋道宣《廣弘明集》卷十五載：“洛州故都西白馬寺東一里育王塔。”即為白馬寺東南的齊雲塔。另一說認為《廣弘明集》把洛陽與洛州混為一談。因為北魏洛陽與洛州是兩個不同的地理概念，北魏時期，將司州改名為洛州，治所在洛陽縣，就是現在洛陽市東北，不久就複名為司州。東魏時又改洛州，到隋朝時廢除。而阿育王寺的存在是毋庸置疑的，最早記載洛陽阿育王寺的是北齊魏時候的《魏書釋老志》：“於後百年，有王阿育，以神力分佛舍利，於諸鬼神，造八萬四千塔，佈於世界，皆同日而就。今洛陽、彭城、姑臧、臨淄皆有阿育王寺，蓋成其遺蹟焉。”然而自此以後，有關洛陽阿育王寺的史料闕如。洛陽水泉石窟門口魏碑記載，記載中印證了這一事實。由於漫漶，對題記開頭幾句的辨認歧義頗多，其中最關鍵的是把阿育王寺誤認為其他寺廟。造像題記對洛陽周邊五縣佛像進行記述時，只說數量、方位、造像題材而不提及寺院，唯對阿育王寺作了詳細描述，足以證明其地位之高。這一史料有力佐證了《魏書》關於洛陽阿育王寺的記載，且進一步明確了地點，彌足珍貴
現保存狀況：齊雲塔本稱釋迦舍利塔、金方塔、白馬寺塔。在洛陽白馬寺山門外東南。據白馬寺現存碑刻和某些佛籍載，東漢永平已已，漢明帝敕建佛塔，＂芨若嶽峙，號曰齊雲＂。今存之磚塔，實重建於金大定十五年，洛陽白馬寺現為第一批全國重點文物保護單位。
白馬寺齊雲塔
9.周涼州姑臧故塔
記載舍利塔：周涼州姑臧故塔
現存舍利塔：武威蓮花山塔
文物與舍利：無存
文獻與佐證：東晉太元八年，西域高僧鳩摩羅什到達甘肅涼州，鳩摩羅什在甘肅涼州待一十七年弘揚佛法，在這十七年裡蓮花山每年水陸法會鳩摩羅什都會主持。據史料記載，蓮花山，古稱姑藏山，此處就是史書記載的涼州姑臧故塔，又名鎮魔塔，另有一說，涼州姑臧故塔早毀多年，且並不位於蓮花山上
現保存狀況：雖然曾經過數次滅佛、戰亂與地震破壞，但是涼州姑臧故塔依然屹立，現存蓮花山塔應為明代所建，八角七級樓閣式磚塔，甘肅省保
蓮花山塔
蓮花山遺存牌樓
10.周甘州刪丹縣故塔
記載舍利塔：周甘州刪丹縣故塔
現存舍利塔：南湖公園發塔（新建）
文物與舍利：未考證是否是真身發舍利
文獻與佐證：刪丹縣即為今日甘肅省山丹縣，據說山丹法塔寺在七十年代初被毀，後來發現塔下有井，井裡有個匣子，匣子裡有經書和頭髮（未考證是否是阿育王所分的），未發現舍利，另一說為甘州萬壽木塔，即為張掖木塔，這種說法多是為了旅遊開發，並無科學考證
現保存狀況：現南湖公園新修發塔為新修
山丹南湖公園發塔
張掖木塔
11.周晉州霍山南塔
記載舍利塔：周晉州霍山南塔
現存舍利塔：洪洞廣勝寺飛虹塔
文物與舍利：未知
文獻與佐證：漢建和元年敕建俱廬舍寺。魏太武帝元年坑殺天下僧道，焚經卷燒寺院，俱廬舍寺廢為土墟。後周武帝保定三年遊增正覺朝臺興修浮圖，掘出一斷碑，碑文有建和元年敷建記載，這是廣勝寺最早的記載。北周武德三年降旨滅佛，建塔中止。唐上元元年行腳賜賢無諍比丘，以建塔上狀於朝，敕令在阿育王舍利舊址興建，塔成，丞相李泌封明應之神以護之。唐大曆四年汾陽郡王郭子儀就“俱盧舍寺”的“古阿育王塔”出現嚴重的裂痕奏請重修並擴建塔院，得準後易名廣勝寺
現保存狀況：原阿育王塔毀於地震，現存廣勝寺飛虹塔建於明代正德年間，第一批全國重點文物保護單位
廣勝寺飛虹塔
12.齊代州城東古塔
記載舍利塔：齊代州城東古塔
現存舍利塔：代縣阿育王塔
文物與舍利：存在地宮，據《塔志》記載：內有地宮，地宮內有舍利、佛像、印度陀羅尼經文和其他經書，地宮出口至今無人發現
文獻與佐證：《明?代州志》記載，代州阿育王塔始建於隋朝仁壽元年，但按唐代記述塔在北齊時代就已存在，隋朝只是在原址上重建而非始建。據考證，塔周原建有規模宏大的寺院北齊已存在。據光緒《代州志》記載：隋朝所建塔為木質結構，名為“龍興”。唐會昌二年龍興塔遭毀。唐宣宗大中元年重建，將塔寺名改為圓果。北宋神宗元豐二年古塔因雷電焚燬。宋徽宗崇寧元年又建。金宣宗興定二年元兵南下時州人放火焚燒，化為灰燼。元至元十二年元世祖忽必烈敕建為磚塔。
現保存狀況：現存塔為元至元十二年所建，喇嘛塔造型，磚砌，平面圓形，非常精美，為第五批全國重點文物保護單位
代縣阿育王塔
13.隋益州福感寺塔
版本一
記載舍利塔：隋益州福感寺塔
現存舍利塔：無存
文物與舍利：無存
文獻與佐證：兩晉時期，數位高僧從洛陽等地抵達成都修建“大石寺”。後更名為“福感寺”，唐代高僧道宣在《集神州三寶感通錄》記載，成都時年常有旱澇，官家祈雨都要到這裡，祈而有應，特有感徵，寺廟因此得名“福感”。唐中後期福感寺達到頂峰。詩人劉禹錫遊川時，更作下《成都府新修福成（感）寺記》，稱“繡於碧霄，望之如昆閬間物”。至唐末逐漸衰落消失。2016年，成都市考古所在實業街進行發掘。面積達一萬多平方米，發現了塔基、房址、水井、道路、溝渠等遺蹟。而出土文物中包括一千多塊石刻經版、石刻造像殘件、蟠龍碑首、模印密簷塔磚、有銘文的琉璃瓦等建築構件，以及大量日用陶瓷器。其中考古人員憑藉刻有“傳今福感寺”的經版，確認了福感寺遺址所處
現保存狀況：無
版本二
記載舍利塔：隋益州福感寺塔
現存舍利塔：成都寶光寺舍利塔
文物與舍利：舍利子十三粒
文獻與佐證：另一說法，為寶光寺以“舍利寶光”而聞名。唐末黃巢晨民起義軍攻破長安，唐僖宗李儇逃到新都，把大石寺作為他的行宮。寺中有木塔“福感塔”，李儇常在晚間看見福感塔下異光，便向方丈悟達禪師詢問原因。悟達回答說是塔下的舍利子發光。李儇便命人發掘，挖出一石匣，內藏有十三顆顆舍利子。李儇於是命悟達重修殿寧，改寺名為“寶光寺”；並把福感寺改建為為十三層磚塔，將舍利子乃放於塔下，改稱“舍利寶塔”。可信度很低，多是後編的故事，但寶光寺舍利塔舍利是否源於福感寺卻依然存在這種可能
現保存狀況：寶光寺舍利塔建於唐僖宗中和年間，歷千餘年，屢有殘破，屢有培修，現為十三級方形磚塔，密簷實心，高約三十米，塔剎冠以鎏金飛形銅寶頂，寶光寺現為第五批全國重點文物保護單位
成都寶光寺舍利塔
14.隋益州晉源縣塔
記載舍利塔：隋益州晉源縣塔
現存舍利塔：崇州市白塔寺塔
文物與舍利：無考
文獻與佐證：根據地名所述益州晉源縣以北周多融縣改名，治所在今四川省崇州市西北懷遠鎮，屬犍為郡，隋朝時屬蜀郡，根據地名和地方縣誌記載，應該是現在的崇州市白塔寺塔。
現保存狀況：原塔始建於隋代，如今的寶塔是經過民國和新中國兩次修復後的樣貌，已不是曾經的樣貌，荒廢那麼多年，有沒有地宮，地宮是否有舍利都難以考證，現為市級文物保護單位。
崇州市白塔寺塔
15.隋鄭州超化寺塔
記載舍利塔：隋鄭州超化寺塔
現存舍利塔：鄭州超化寺塔（新建）
文物與舍利：漢白玉舍利函1個，內裝舍利盒二，一銀一瓷，蓋上有銘文紀年，北齊武平二年造像碑頭、唐碑各一，北朝至唐代石刻殘佛百餘尊。
文獻與佐證：超化寺建於唐開元二年，超化寺舍利塔為方形十三級樓閣式磚塔，高三十餘米。1969年11月被拆毀，現僅存塔基。超化寺始建於隋開皇元年，共分上、中、下三寺。上寺在超化二層寨，中寺位於超化塔坡，下寺位於超化街北，以下寺最大。超化寺在武則天和唐中宗時，南到三門溝，北到石羊崗，周圍達十餘公里。僧侶在兩千人以上。歷代不少名人履履相接，題詠甚多。
現保存狀況：舍利與舍利函現存河南文物考古研究所，鄭州超化寺塔1969年被拆除，近年重建，唐碑失蹤，大批殘佛原地窖藏保護，齊碑與部分殘佛現藏新密市博物館，鄭州超化寺為第一批河南省重點文物保護單位。
鄭州超化寺塔
16.隋懷州妙樂寺塔
記載舍利塔：隋懷州妙樂寺塔
現存舍利塔：武陟妙樂寺塔
文物與舍利：有地宮，是否有舍利未知
文獻與佐證：妙樂寺塔，又名妙樂寺真身舍利塔，位於武陟縣西八公里北張村北，據碑載：佛祖舍利靈骨，建寶塔一十九所，妙樂寺塔其一也，序列第十六
現保存狀況：現存妙樂寺塔為國內規模最大、保存最完整的五代磚塔，該塔原建於唐，後周顯德二年重修，寺已早廢，唯塔獨存，為第五批全國重點文物保護單位。在黃河水淹埋後塔門尚可進入，後平整土地時，塔門被埋於地下，僅露一拱門上沿於地面。據說從塔心室平磚隙間向下投入硬幣可聽到水聲，估計是地宮長期積水所致。
妙樂寺塔
17.隋幷州淨明寺塔
記載舍利塔：隋幷州淨明寺塔
現存舍利塔：太原市晉源區惠明寺舍利塔
文物與舍利：地宮是否存在未考，但地宮內除佛祖真身舍利也有可能藏有仁壽舍利
文獻與佐證：晉源阿育王舍利塔位於山西太原市晉源區古城營村， 又稱舍利塔，這座塔創建於隋仁壽二年，屬於傳承有序的一座佛祖真身舍利塔
現保存狀況：重建於明洪武十八年。總高二十五米，為實心白色覆缽體喇嘛塔；缽頂上六層立式蓮瓣組成的塔脖子，上置圓錐形十三層相輪，相輪上覆有流蘇的華蓋，為第七批全國重點文物保護單位
晉源區惠明寺舍利塔
18.隋幷州榆社縣塔
記載舍利塔：隋幷州榆社縣塔
現存舍利塔：榆社大同寺舍利塔（無存）
文物與舍利：無存
文獻與佐證：據光緒《山西通志·古蹟考》載：“大同寺，在榆社縣東南，永平十年建。內有阿育王所造舍利塔。宋治平四年重修。元至元間改建中殿，大德間改為毗盧殿。明洪武二十四年修，置僧會司。” 即為幷州榆社縣塔，但如此的話，它比“釋教之源”的洛陽白馬寺還要早一年。當地文獻清光緒《榆社縣誌·古蹟卷》也難明辨其詳，只說：“舍利塔，在縣東大同寺……不知建於何代，宋治平四年重修。”這兩份文獻都不能有力的佐證寺院修建年份，通過實物史料的佐證來判斷大同寺舍利塔的創建時間。文物工作者在榆社大同寺舊址上發掘出140多尊石佛造像，從已發現的佛像題記上看，已有“大齊天保十年”字樣，說明塔寺在北齊或北齊之前就已存在。再結合《法苑珠林》所記的座阿育王塔均不早於西晉的情況來看，榆社大同寺舍利塔的始建年代就應在西晉至北齊之間，即十六國和北魏時期
現保存狀況：毀於清末，光緒《榆社縣誌·營建志》載：“大同寺，在城外東南，元時改建，後寺全毀，僅存石佛像。道光八年，邑令陳維屏督同紳董王席賓，李天乙等重建。中殿即舍利塔，前供設文昌神像。”可見，到道光八年，地上建築雖遭毀壞，但石佛像猶存，這就說明當時大同寺的地下遺存仍安然無恙，但這也是文獻明確記載舍利塔還在的最晚時間。而到清末時，大同寺已僅存山門和大殿，殿後已成為一片菜地，舍利塔已經不復存在了。抗戰時期，日寇空襲又使殘存的廟宇全部被毀，至此大同寺舍利塔遺失殆盡，近年有新建大同寺
19.隋魏州臨黃縣塔
記載舍利塔：隋魏州臨黃縣塔
現存舍利塔：莘縣舍利寺村大興國寺塔（無存）
文物與舍利：無存
文獻與佐證：《舊唐書﹒地理志》記載：魏州，北周大象二年分相州置。隋大業三年為武陽郡。隋末，李密改武陽郡為魏州。尋為竇建德所據。唐武德四年，復為魏州，置總管府，尋改為都督府。領貴鄉、昌樂、元城、莘、武陽、頓丘、觀城、臨黃、繁水、魏、館陶、冠氏、漳陰十三縣。可知唐代魏州轄境相當今河北大名、魏縣，河南南樂、清豐、範縣，河北館陶，山東冠縣、莘縣等縣地，但臨黃縣在宋代已廢，併入觀城縣現屬莘縣一個鄉鎮，顧祖禹《讀史方輿紀要》載：“後魏析置臨黃縣，屬頓丘郡。隋復置，屬魏州。唐初，屬莘州。貞觀初，州廢，縣屬魏州。故黃河在縣南。黃溝，亦在縣南。臨黃縣以此水而名。”?《觀城縣誌》引《寰宇記》：“廢臨黃縣在觀城東南七十二里。”《中國歷史地名大辭典》說：“臨黃縣，北魏初置，屬頓丘郡。治所在今河南範縣東南二十二里臨黃集（今屬範縣白衣閣鄉）。”我們基本可以判定，歷史上的臨黃縣應在現今河南範縣和山東莘縣相鄰地帶，根據地理位置，可以判定此塔大體位於現在的舍利寺村，即為莘縣古城鎮舍利寺村的大興國寺，2017年大興國寺舊址出土了一通元代古碑。此碑名《大元國濮州朝城縣舍利大興國寺總持淨因大師道公高行碑》，冠、身、座俱全。碑文1700餘字，詳細記述了元初高僧淨因大師生平及其發願重修舍利寺、塔的事蹟。此碑的出土不僅部分還原了舍利寺的歷史面目，還石破天驚地破解了舍利塔的真實身份，為進一步揭開舍利寺的神秘面紗提供了一把鑰匙，但寺、塔建於何時，傳世史志均未見記載。根據乾隆十一年《重修舍利寺碑記》載：“朝城縣治東南十八里舍利寺，考所自昉，邑乘不及詳，父老亦無能道之者，蓋其跡為最古云。世傳宋祥符間敕命整理，極中興之盛；元大德復奉懿旨重修，其為名勝之地無疑矣。”由此可知，至遲清初時舍利寺的來由就已失傳，此亦是舍利塔真實身份不為人所知的原因
現保存狀況：大興國寺內舍利塔，塔基佔地250多平方米，高九層，可惜塔在清康熙年間已半毀，上世紀四十年代，舍利塔及寺院一併毀於戰火。另外，除這座大塔外，還有一座稍小一些的塔，也毀於上世紀六七十年代
建國初大興國寺小塔
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