那能見的是那不能見的所投下的影子
——柏拉圖
《聖經》是基督教欽定的具有神聖權威的正統經典，按照經典服務於宗教的基本邏輯，《聖經》就應該是上帝和上帝真理的證據，是基督教教義真理性的證據。因此，在解讀《聖經》之前，有必要粗略瞭解基督教的教義，以便彼此參契。
一、基督教的誕生和教派
基督教與佛教、伊斯蘭教並列為世界三大宗教，產生於公元前後羅馬帝國奧古斯都征服、奴役地中海、西亞、北非時期。當時羅馬帝國境內階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，奴隸起義和民族獨立戰爭此起彼伏。各被壓迫民族，尤其是下層勞動人民，無能無力在經濟、政治、軍事上獲得應有的地位和滿足，其義憤和渴望便強烈地傾注在宗教激情之中，各種宗教形式到處派生、流傳。
正像中國人在絕望無望的時候呼喚蒼天一樣，在羅馬帝國鐵蹄和刀劍奴役下的西亞人民，在無招可支的情況下，只能呼喚他們的上帝。於是，基督教於公元1世紀中葉在地中海沿岸的巴勒斯坦應運而生，並於135年成為獨立的宗教；392年又成為羅馬帝國的國教；1054年分裂為羅馬公教（天主教）和希臘正教（東正教）；16世紀中葉，公教又發生了宗教改革運動，陸續派生出一些脫離羅馬公教的新教派，統稱“新教”。在中國，基督教通常指新教。
二、“三位一體”和“因信稱義”
在基督教的教義裡，耶穌是上帝的兒子，與上帝一同為基督教的崇拜對象。上帝是三位一體的，具有三個位格。其一為聖父，無限公義而又慈愛；其二為聖子，即聖母瑪利亞感應受孕、為人受難被釘死在十字架上的耶穌基督，是真正的基督教教主，兼具神性人性，已經復活昇天，還將再臨人間審判；其三為聖靈，運行於世界，作用於人心，使人知罪、悔改、成聖。
“三位一體”和“因信稱義”是基督教的教義核心，《聖經》為其經典，教會為其組織形式。由於教派林立，各教派強調信仰的重點不同，就像佛教的各門派所秉持的修行方式不同一樣。但作為一門同出一祖的基督教，其基本信仰，仍然統一於公元2世紀教會制定的《使徒信經》。在此基礎上，公元325年，羅馬皇帝君士坦丁一世在土耳其的尼西亞，主持召開了第一次世界主教會議，調和各派分歧，制定了強制性的統一信條，該信條於381年經君士坦丁堡公會會議修改後，稱為《尼西亞信經》，成為唯一被天主教、東正教、英國聖公會和新教主要派別共同承認的基督教信條。這些經由神、俗兩界最高權力證明並開出路條的尼西亞信經，其內容是：
（1）我信獨一上帝，全能的父，創造天地和有形無形萬物的主；
（2）我信獨一的主耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世以前為父所生，出於神而為神，出於光而為光，出於真神而為真神，受生而非被造，與父一體，萬物都是藉著他造的；
（3）為要拯救我們世人，從天降臨，因著聖靈，並從童女瑪利亞成肉身，而為人；
（4）在本丟彼拉多手下，為我們釘於十字架上，受難，埋葬；
（5）照聖經第三天覆活；
（6）並昇天，坐在父的右邊；
（7）將來必有榮耀再降臨，審判活人、死人；他的國度永無窮盡；
（8）我信聖靈，賜生命的主，從父和子出來，與父子同受敬拜，同受尊榮，他曾借眾先知說話；
（9）我信獨一神聖大公使徒的教會；
（10）我認使罪得赦的獨一洗禮；
（11）我望死人復活；
（12）並來世生命。
通過《尼西亞信經》的頒行，明確了上帝、耶穌、先知、教會在基督教裡的地位和職責權能，確定了《聖經》為基督教的思想基礎和理論依據，明白無誤地指明瞭信徒們信仰的目的和免罪昇天的途徑。
三、人的原罪與本罪
在基督教的教義中，人皆有兩種罪，即原罪和本罪。所謂原罪，是指人類的始祖亞當和夏娃偷吃伊甸園中的“禁果”，知道了善惡而犯的罪，這種罪通過世代遺傳而使人一生下來就帶有原罪。所謂本罪，是指人具備了生命形體之後，不能控制自己的慾望，胡作非為，不能自拔而自己所犯的罪。
基督教認為，人的原罪不能靠後天的積德行善免除，後天所犯的本罪也不能靠懺悔而使靈魂得救，唯一免罪昇天的途徑是信基督耶穌。因為基督是上帝的兒子，被派遣到人間降世，被釘死在十字架上，擔當了世人犯下的罪惡和人的原罪，使凡信他的人都能蒙恩救贖，靈魂得到拯救，從而能夠拿到通向上帝之國的通行證。
四、基督教的主要儀式：洗禮、聖餐和禱告
基督教各派別各有自己的儀式，但主要的儀式不外乎三種，即洗禮、聖餐、禱告。
洗禮是入教者必須領受的第一件聖事。受洗者表示接受洗禮，悔改信主，並經過聖水（象徵耶穌的血）洗掉原罪和本罪，此後才有權領受其他聖事，成為正式的信徒。天主教用注水式，東正教用浸水式，新教則兩種方式都可以，隨入教者選擇或根據受洗者的身體狀況而定。相對於張道陵創立的“五斗米教”而言，基督教顯然要神聖廉潔得多，信則可入教，而不像張天師的門檻那麼高，交不出五斗米，想入教？去丐幫吧！
聖餐是新教的稱謂，天主教稱“聖體聖事”且稱其禮儀為彌撒，東正教稱“聖體”，實質上就一回事，就是信徒分食牧師（或神父）祝禱後的餅和酒（也有用葡萄汁代替）。這起源於《聖經》記載，耶穌與門徒共進最後的晚餐，將餅和酒分給他們，稱餅為自己的身體，稱酒為自己的血，並命令後世信徒如此行事來紀念他。
禱告是信徒與上帝和耶穌溝通的日常形式，既可祈求聖父聖子聖靈的護佑，又可向他們彙報功課和過失，歸根到底就是祈福和懺悔，只要心誠則靈。耶穌教導世人懺悔禱告，其儀文記載於《聖經·馬太福音》中的“主禱文”：
我們在天上的父，
願人都尊你的名為聖。
願你的國降臨。
願你的旨意行在地上，如同行在天上。
我們日用的飲食，今日賜給我們。
免我們的債，
如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探。
因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。
阿們。
這些“主禱文”都說了些什麼呢？“阿們”一詞是從希伯來文音譯過來，意思是“真誠”、“誠心所願”，類似於中國的佛教徒舉行完儀式後口稱”阿彌陀佛”。整段主禱文包括神與人、人與人的關係：從神與人的關係來說，神是萬能的，一切都是神賜予的，福是神賜的，禍也是神讓受的，神想怎樣對人就怎樣對人，人把一切託付給了上帝，願上帝賜福消災，免除人的罪惡；從人與人的關係來說，只有當人免除了與人為惡，神才會與人為善，人已經與人為善，上帝就應該而且會賜福給人，免除人的罪惡。
五、基督教的倫理與戒律
那麼，人應該怎樣與人相處呢？可以做什麼，不可以做什麼呢？怎樣做才能博得上帝的歡心呢？這就是宗教倫理和宗教道德戒律了，而這恰恰是任何宗教最具現實意義、神的意旨能為俗世接受傳播的最佳契合點，甚至是唯一行之有效的契合點。
離開了宗教倫理和道德律，神與人、天國與俗塵的聯繫紐帶就會斷絕，宗教的任何儀式，威脅與利誘，都將無法避免它淪為巫術迷信的境地，也絕不可能取得俗世政權給它開具的證明與路條。這從世界各國宗教與世俗治權的傾軋史和交易史可以看出，它們的離離合合最終定型為兩種模式，要麼政教合一一個人說了算，要麼政教分離相互給面子、但以世俗權力為最終上帝。標準是什麼？兩個，一是從社會層面有利於導人向善，二是從治國角度有利於疏導矛盾維護社會穩定。因此，在中國也不例外。中國是政教分離的國家，執政黨是無神論者，所以不可能有任何統一的國教。但基於憲法的信仰自由，只要能導人向善有利於社會穩定，任何宗教都可以信仰，反之則不然。所以佛教、道教、伊斯蘭教、基督教都可以是正教，都可以信仰傳播。
迴歸正題，基督教的倫理觀實質上來源於猶太教的律法，耶穌按照老子原則說話的辦法，並不制定具體的道德規條，而是精煉為“盡心、儘性、盡意、愛主你的上帝和愛人如己”，認為這是“律法和先知一切道理的總綱”。《新約·歌林多前書》把它擴充為神學三德：如今常存的有信、有望、有愛，其中最大的是愛。信、望、愛於是成為了神俗兩宜的倫理規範，比老子的道更要簡約，但卻比老子的道更好理解。
所謂“信”，就是信基督及其教義，踐行基督的美德和善行，也即信基督效仿基督捨己為人；所謂“望”，就是指對永恆世界持續不斷的盼望，塵世所踐行的一切美德善行，都為了最後時刻能得到上帝的眷顧指引；所謂“愛”，就是美德善行的簡約標準，具體為愛自己，愛別人，愛上帝，像愛自己那樣愛別人，愛自己就是愛上帝，愛別人也是愛上帝，愛上帝就是信上帝、踐行上帝的美德善行，完後將一切託付給上帝。
顯然，按照孔子的“聽其言觀其行”信上帝不行，按照俗人的“不見兔子不撒鷹”愛上帝也不行，信、望、愛上帝完全可以說是世界上風險最大的事業。然而就是這樣高風險的事業，清末民初那班思想啟蒙大師，居然也有人斷言基督的博愛源自墨子的兼愛，甚至因此斷言西學源自墨學，一點也不怕觸到“拾人之齒以為富”的戒條。
說到戒條，回到倫理與道德戒律的主題，倫理和戒律實質上是硬幣的兩面，一面是鼓勵的充許性規範，一面是禁止的限制性規範，符合了其中一面，一般也就不致於違反另一面。但基於人慾無限原罪深重，所以所有律法（包括世俗的法律）的立法方法是：對鼓勵的善的一面採取概括的辦法，法無禁止則可行；對禁止的惡的一面重點列舉，法有禁止的斷不可行。
基督教的道德戒律，也毫無例外，主要見於《舊約·出埃及記》的記載，是上帝在西乃山上對摩西的訓誡，並吩咐他向以色列人宣佈的，經史稱“摩西十誡”：
（1）除了我以外，你不可有別的神。
（2）不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形象，彷彿上天、下地和地底下、水中的百物，不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神。
（3）不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。
（4）當記念安息日（第七日），守為聖日（意即不可勞作，除了記念神）。
（5）當孝敬父母，使你的日子，在耶和華你神所賜的地上，得以長久（意即不可不孝敬父母，否則不長久）。
（6）不可殺人。
（7）不可姦淫。
（8）不可偷盜。
（9）不可作假見證陷害人（現在西方人作證時，手按《聖經》正源於此）。
（10）不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。
這些戒律和佛教的五戒、八戒、十重戒完全相近，反映了現世中人的基本道德標準。
真正的宗教教義至此尚不能算作圓滿，因為人有慾望原罪、功利計較的緣故。要想教徒嚴格遵守宗教倫理，不觸犯道德戒律，就必須有人性的，甚至獸性的管用的措施。因此，威脅和利誘的最終手段，就如《創世記》中守護生命樹的利劍，明晃晃地登上祭壇的最高處，以天國的榮耀和地獄的烈火，引導虛榮貪婪怕疼的肉身，按照基督和他的天父設定的軌道行進，順行者進天堂，逆行者入地獄。阿們！
閱讀更多 所羅門王 的文章
