富樓那全名為富樓那彌多羅尼子，漢語翻譯為滿慈子、滿願子。為迦毗羅衛人。父親為淨飯王的國師，屬婆羅門種。他自幼聰明，容貌端正，願求解脫。當年悉達多太子出城之夜，他與朋友三十人亦同時于波梨婆遮迦法中出家。後來釋迦牟尼佛成道後，便以佛陀為師，後證得阿羅漢果。富樓那認為精進修道、解脫生死固然重要，但宣揚佛法真理，救度眾生也很重要。他專事演法教化，度了很多眾生，被譽為“說法第一”。有些學佛者以為說法者應該是沒有疑惑了，所以才敢說法，這實在是一種妄見。
繼續《邊讀邊聊楞嚴經》。
【爾時富樓那彌多羅尼子，在大眾中，即從座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊，善為眾生敷演如來第一義諦。世尊常推說法人中我為第一，今聞如來微妙法音，猶如聾人逾百步外，聆於蚊蚋。本所不見，何況得聞？佛雖宣明，令我除惑，今猶未詳斯義究竟無疑惑地。】
這時候，富樓那在大眾中從座位上站起來，他偏袒右肩，右膝跪地，合掌恭敬地對佛陀說：“大威德世尊，善為眾生開演如來第一義諦。世尊常常推舉說法人中我是第一，如今聽聞如來開示的微妙法音，就如同聾人離開百步之外聽蚊蚋的聲音。本就不見蚊子之形，更何況能聽聞其聲？佛陀雖然宣講得很明白，令我消除了一些疑惑，但還是沒有詳細參悟透這個第一義諦到究竟無疑惑的境地。”
富樓那尊者是佛陀眾弟子中的佼佼者，他雖然明白了第一義諦，明白了一切法皆是真心中現，但關於如何在真心中現？還有一些微細之惑沒有消除。這些微細惑就好比是“聾人逾百步外，聆於蚊蚋”，既看不見形、亦聞不到聲，很難用語言表達出來。這裡可以從兩個方面來看。一是無形無相的真心本性無法用文字相表達；二是富樓那的微細惑很難用語言相表達。對於後一種情形，即使是世間法中也常出現。自己感受很深刻的事情，無論你怎麼樣表述，也無法讓沒有親歷的人明白。
【世尊，如阿難輩，雖則開悟，習漏未除。我等會中登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來所說法音，尚紆疑悔。世尊，若復世間一切根塵陰處界等，皆如來藏清淨本然。云何忽生山河大地諸有為相？次第遷流，終而復始。】
“世尊，如阿難等有漏之輩，雖然已經開悟，但有漏習氣未消除。我等會中登無漏者，雖然已經除盡了諸漏，但現在聞如來所說法音，尚且存有疑惑。世尊，如果世間一切根、塵、五陰、十二處、十八界等等，都是如來藏之清淨本然，如何忽然生出了山河大地等一切諸有為相呢？它們次第遷流不停、終而復始循環不息。”
習漏未除、登無漏者：此時阿難還只是初果羅漢，未能證得色身空性，執著身相，並因身相而有種種煩惱習氣。相有生與滅，有身相便會從身相上漏，故而稱阿難等是“習漏未除”。
但富樓那口中所談的“登無漏者”，這個無漏並不究竟，僅僅是指身相無漏，因為阿羅漢證得色身空性，既然身相本空，如何還能漏呢？雖然身無漏，但對宇宙萬法還沒有徹底明瞭，還未能證得萬法之空性，還有法執，故而在法上，他還是有漏的。只是相對於身相漏，這個法相漏是更微細一些。
佛陀所說的第一義諦法，別說阿難這些有漏聲聞了，就是富樓那這些“登無漏者”，依然也還有不少微細之惑。既然一切法都是清淨本然的如來藏，為什麼平白無故就生出了山河大地等一切諸有為相呢？富樓那在本卷問的第一個大問題。明白了這個問題，就會知道我們眼中的世界是怎麼來的。
【又如來說，地水火風，本性圓融，周遍法界，湛然常住。世尊，若地性遍，云何容水？水性周遍，火則不生，復云何明水火二性俱遍虛空，不相陵滅？世尊，地性障礙，空性虛通，云何二俱周遍法界？而我不知是義攸往，惟願如來宣流大慈，開我迷雲，及諸大眾。作是語已，五體投地，欽渴如來無上慈誨。】
“又如來說，地、水、火、風這四大之自性圓融無礙、周遍十方法界，湛然常住不變。世尊，如果地性周遍，則如何容得下水呢？如果水性周遍，火則無法生起，如何能顯明水、火二性都周遍虛空，彼此還能不相凌奪而滅失掉呢？世尊，地性屬障礙相，空性屬虛通相，為何這二相皆周遍法界呢？而今我不知道這個義理的歸旨。惟願如來大慈大悲宣此法流，撥開我及會中諸大眾的迷雲。”說完此話，富樓那五體投地禮拜佛陀，欽仰渴盼著如來的無上慈悲教誨。
世間人常說水來土掩，火來水滅等等，是指四大之性彼此互不相容。如果真的如佛陀所說：“四大周遍法界”，為什麼它們彼此不相凌滅呢？這是富樓那的第二個大問題。明白了這個問題，就會知道為何說一切法周遍法界，所現者不過是自心取自心。
當覺《邊讀邊聊楞嚴經》
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