【核心解讀】
一、中國傳統文化主流思想的演變
（一）、演變歷程（以儒家思想發展為線索）
1、冷遇與創立（春秋戰國）——“百家爭鳴”
（1）背景
①物質條件：鐵犁牛耕技術的出現，推動了封建經濟的發展
②政治條件：分封制崩潰，周王室衰微，諸侯爭霸，士大夫崛起
③階級條件：新興地主階級興起，“士”的活躍並受重用
④思想文化條件：私學興起，學術下移，由“學在官府”到“學在民間”
（2）內容
（3）意義：中國歷史上一次思想解放運動，奠定了中國傳統文化的基礎
2、沉重挫折（秦）——焚書坑儒（思想文化專制政策）
3、改造與正統（漢代）——董仲舒新儒學
（1）含義：董仲舒把諸子百家中的道家、陰陽五行家的思想糅合到儒家思想中，加以改造形成具有時代特色的新儒學體系。
（2）目的：為了適應統治者的需要，維護封建統治
（3）內容
董仲舒新儒學給統治者披上神聖的外衣，政治上主張實現大一統，以加強君權，維護君主專制；思想上“罷黜百家，獨尊儒術”，以維護思想上的封建專制。
（4）特點：新儒學以儒學為基礎，陰陽五行為框架，兼採諸子百家，具有神學色彩，其哲學思想的主流是唯心主義的
（5）評價
積極:政治上，有利於加強中央集權，鞏固國家統一，維護封建統治；思想上，使儒家思想成為官方正統思想，確立了儒家思想在中國傳統文化中的主流地位。
消極：維護封建專制等級秩序，具有神學色彩，是唯心主義,其主張愚民政策,成為後來歷代封建統治者維護統治的思想工具。
4、衝擊與挑戰（魏晉至隋唐）——佛道盛行、三教合一
5、轉型與成熟（宋明）——宋明理學
（1）背景：儒學的困境與儒學復興運動
（2）內容
①創立——北宋五子
A、 周敦頤為理生萬物的理論提供了依據
B、 邵雍為理學的建立開闢了道路
C、 張載開創了理學中的“氣學”一派，是理學中唯物主義的傑出代表
D、 程顥、程頤確定了理學的最高範疇“天理”，天理的核心就是“仁”,修養的最高境界就是“仁”。
②成熟——朱熹（理學的集大成者）
A、思想主張：理氣論、道統論、心性論（存天理、滅人慾）、格物致知
③新發展——陸王心學
A、陸九淵：心即理也、發明本心
B、王陽明：“心外無物，心外無事，心外無理”，知行合一，致良知(核心)。
(3)評價
①積極：理學重視主觀意志力量，注重氣節、品德、講求以理統情、自我節制、奮發立志，強調人的社會責任感和歷史使命感，又凸顯人性的莊嚴、對塑造中華民族性格起了積極作用。
②消極：維繫三綱五常專制的統治，維護封建等級秩序，壓制、扼殺人們的自然欲求。
6、批判與繼承——明清早期啟蒙思想
(1)背景
①政治上：腐朽落後的封建制度
②經濟：商品經濟的發展，資本主義萌芽的產生
③思想：理學僵化，八股取士使文化專制加強
(2)代表人物及其思想
（3）特點
反傳統、反教條，反對封建專制，帶有一定的民主色彩，反映了資本主義萌芽時代的要求
（4）性質：反封建的民主啟蒙思想
（5）評價
是中國古代中上一次思想解放潮流，批判地繼承了傳統的儒學，構築了具有時代特色的新思想體系，促使傳統文化重新煥發生機，對後世產生了巨大影響
衝擊了封建專制，帶有早期啟蒙性質，深刻影響關清末民初的思想家和民主革命家。
沒有提出新的社會制度，也未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統治的理論基礎。
二、古代中國的文學藝術
1、古代中國文學主流形式
（1）演變
（2）認識：一定時期的文化是一定時期的政治、經濟的反映。經濟繁榮為文化發展提供物質基礎，政治狀況為文化發展提供社會環境。
（3）趨勢：世俗化、大眾化
2、文字的演變與書法藝術
（1）文字演變及其趨勢
①演變：刻畫符號——甲骨文、金文——小篆——隸書——楷書、行書和草書
②趨勢：由繁到簡；字形字體逐步規範化、穩定化
（2）書法藝術
（3）京劇
（1）形成與發展
①形成（道光年間）：“徽漢合流
②成熟（同治、光緒年間）：同光十三絕
（2）特點
①京胡、二胡、笛子、嗩吶等管絃樂器和鼓、板、大鑼等打擊樂器伴奏。
②生、旦、淨、醜四大行當；化妝都有一定的譜式。
③唱、做、念、打結合；獨具特色的藝術體系。
④表演有程式性和虛擬性，虛實結合，形神兼備。
四、古代中國科學技術與思想
1、古代中國科技成就
（1）四大發明
（2）影響科技發展的原因規律性分析
①政治因素（國家統一、政治清明、政策等）
②經濟因素（農業、手工業長期領先等）
③開放因素（民族交流和對外交往）
④個人因素（科學家的智慧和勞動）
⑤歷史因素（科技的繼承與創新）
⑥教育因素等等
2、古代中國科技思想的特點
重人文輕理論、重實用、重經驗。中國古代科技建立在農耕文明的基礎上，具有很強的實用性，基本上是經驗的產物，沒有上升到理論的高度；大多是對生產經驗的直接記載或對自然現象的直觀描述。
【知識昇華】
一、諸子百家思想的貢獻與現實價值
1、儒家“仁政”等思想，具有和諧意識同，對於調節人際關第、社會穩定具有積極作用，對今天倡導的人本理念具有借鑑意義；孔子等人的教育思想也為今天推行全民教育、素質教育提供了重要的理論依據。
2、道家無為的思想，對於人與自然的和諧相處，促進社會的可持續發展具有很大的現實價值。道家思想構成了中國傳統思想的哲學基礎。
3、法家的法治觀、改革觀，對於當今改革、社會主義民主法治建設來說，具有借鑑意義。
4、墨家的“兼愛”、非攻等思想，對今天人們所追求的平等博愛、和平和尊重人才有著重要的意義。
二、全面理解儒家思想及其發展
1、不同時期的儒家思想
(1)先秦儒家思想的特點
先秦儒學關注現實問題，主要是一些政治上的治國原則和道德準則，強調道德的感化，具有理想化色彩。
一是都談論人性。孔子“仁”的思想包含了對人性的看法，孟子與荀子分別是性善論與性惡論。
二是都主張以德、禮治國。如孔子提出以德治國，孟子提出“仁政”思想。
（2）漢代儒家思想
漢代儒家思想經過董仲舒的改造後，融入了道法兩家思想，以及陰陽五行思想，具有神學色彩，新增了天人感應、天人合一、君權神授的主張。適應了漢代鞏固大一統和加強中央集權的時代要求。
（3）宋明理學
宋明理學把傳統儒學從“天人感應”的神學傾向中解脫出來，使之哲理化，思辨性更強，具有一定的進步性。
（4）明清儒家思想
明清早期啟蒙思想並沒有跳出儒學範疇，是在新時期、新的歷史條件下的新發展，即在資本主義萌芽產生的特定歷史條件對儒學的批判與繼承，構築具有時代特色的新儒學。批判儒學當中不合時宜的君主專制、重農抑商等思想，抨擊君主專制，主張工商皆本和經世致用等。
2、程朱理學與陸王心學的異同比較
（1）相同點
①都認為世界本原是“理”。
②思想實質都是以儒家的綱常倫理來約束社會，維護專制統治，遏制人的自然欲求。
③影響相同：都有助於統治者維護專制統治，都壓制、扼殺人們的自然欲求；理學重視主觀意志力量，強調人的社會責任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都起了積極影響。
（2）不同點
①對世界本原的具體認識不同：程朱理學認為世界的本原是外在的“理”，是客觀唯心主義理學；陸王心學認為世界本原是內在的“心”，認為本心是“理”，是主觀唯心主義理學。
②把握“理”的途徑不同：程朱理學主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”；陸王心學提出，求“理”就是進行內心的反省，努力加強道德修養，克服私慾，恢復良知就能成為聖賢。
三、中國古代科技與近代科技的區別
中國古代科技建立在農耕文明的基礎上，具有很強的實用性，基本上是經驗的產物，沒有上升到理論的高度；大多是對生產經驗的直接記載或對自然現象的直觀描述。
西方的科技是與機器大生產密切相連，通過觀察和實驗的方法，注重事物發展的規律。是科學實驗的產物。
四、中國沒有產生近代科學的原因（衰落原因）
古代中國科技長期以來是領先於世界的，明清時期卻落後於世界，與社會環境、建制度的阻礙有關。其根本原因是腐朽落後的封建制度。
1、經濟：封建自然經濟佔統治地位限制了生產力的發展。
2、經濟政策：封建統治者推行重農抑商政策，壓制工商業發展。
3、政治：君主專制強化、八股取士、文字獄文化專制政策禁錮思想，摧殘文化。
4、對外：實行閉關鎖國政策，阻礙中西正常文化交流，使中國失去吸收外來先進科技文化的條件。
5、傳統：傳統價值觀念的約束。長期重文輕理。科舉考試主要考詩賦、對策等，不利於科技的發展。
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