開經語
宣道貴德抱無得一 行善利生濟世救人
虛靜恬淡寂寞無為 知強守柔神定氣閒
求真返樸天地人和 慈心大用智慧超逸
道常無名玄同無礙 上德無己法雨無邊
學習道德經，開啟大智慧
老子宣說謙下不爭之德無敵於天下。上章講三寶的威力最大,慈是三寶之首，是不可戰勝的。弟子對老子三寶無敵（慈悲無敵）的教理有疑惑，於是有懂兵法的弟子向老子提出疑問：“慈悲”和“謙下不爭”的教理雖然可以用於和平環境（家庭生活、工作、交友等場合），但不能適用於戰爭場合。
提問者認為，戰爭中失敗者的命運由勝利者決定的，因此三寶教理毫無用處 。嚴遵版本把此章和下章合為一章，實際上六十九章也是文意相連，應該分章合意來解讀。
唐代王真把《道德經》看成兵法，後世不少人這樣來理解。老子確實講了兵法，並引用兵家的格言（“兵者有言：不敢為主而為客，不敢進寸而退尺”）來宣說慈悲無敵的教理。
但老子是講兵法還是用兵法為喻不可混淆。毫無疑問，老子是在回答弟子疑惑，充分用兵法印證三寶無敵的教理，證明慈悲和謙下不爭的力量大於一切軍事力量。最後弟子心有開悟，感激而退。
慈悲和謙下不爭的教理適用於和平環境，同樣適應於戰爭環境，雖然戰爭是最激烈爭鬥的場合，同樣沒有違背三寶教理，這樣使慈悲和謙下不爭的三寶教理更有說服力。
第六十八章
第一段：善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；
第二段：善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，
第三段：是謂配天，古之極也。
六十八章經文分為三段。第一段經文：善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與。
前面有水之七善和救人五善法。此處出現同樣的語言結構。善法就是妙法，救人五善法就是救人五妙法 。只有妙法才能救人，不是妙法不能救人。
此處提出用兵四善法，同樣是用兵四妙法，是百戰百勝之法。“武”指主帥的戰爭意志，“怒”指前線將領的英勇氣概，“與”是指正面交戰。
經文：善為士者，不武 。王弼注：“士，卒之帥也。”士就是軍隊統帥。關公、張飛都是猛將，統帥身先士卒，英勇無比，對部下有極大的激勵作用，他們指揮的軍隊都是勇往直前，這樣的部隊容易取得勝利。前線將領更是怒法衝冠，準備與敵人決一死戰。
士兵也是訓練有素，短兵相接能夠殺死敵方士兵。普通的統帥把上述三者當做戰爭勝利的第一要素，是決定力量。因此弟子提出疑惑：三寶教理是否在戰爭中失效了。
老子提出比三者更強有力的決勝力量，那就是慈悲和謙下不爭的力量。《孫子兵法》說戰爭是生死存亡的大事，要十分重視。決定戰爭勝負的有五事：“一曰道，二曰天，三月地，四曰將，五曰法”。
句法與三寶句法極為相同，內容與四大理論的前四者相同，順序也相同。道是“上下同心”，軍隊從將軍到士兵都願意生死與共，不怕任何危險。老子提出用兵四善法（四妙法），此段經文否定普通兵法是用兵善法。
第二段經文：善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力。
“善用人者，為之下”，這是第四善法，是前面三善法的結論。只有第四善法才是真正的用兵善法，此句經文是對“武、怒、與”的常規兵法的否定，因為看到了它們的不足。
戰爭必須善用人，這是任何軍事家都認可的。但什麼是善用人呢？“為之下”才是善用人。為之下就是“不敢為天下先，”確切的說就是三寶，舉一反三。上下同心就是善用人。
經文：是謂不爭之德，是謂用人之力。具有慈悲心的聖人最能凝聚人氣，這樣的聖人做統帥一定上下同心，士氣高亢。這不是顯示不爭之德（天下莫能與之爭）嗎？人間耍計謀者怎麼能夠與慈悲的聖人比士氣呢？善用人者為之下，士氣無敵。
士氣是兵法第一要素，士氣來源於同仇敵愾和主帥的無私境界。這裡含有不輕易發動戰爭，不輕易把士兵置於死地，主帥身先士卒，赴湯蹈火等內涵。
善用人是第一兵法，為之下是善用人的核心，為之下是不爭之德，才能真正的上下同心。“用人之力”是發揮軍隊最強的戰鬥力，不是為我所用，因為聖人作為統帥是無私的。
配天就是祭天時配享。《易經·豫卦》：“雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。”古代華人習俗，打雷過後，先王為了取悅天帝，安定人心就製作禮樂，宣揚上天好生之美德，以此獻給天帝，並同時讓祖先配享祭祀，使祖先保佑子孫。
配天的習俗就是如此。配天是極高的禮遇，只有祖先的神靈才能享用。老子說以慈悲三寶立身的統帥可以配天，這是古代最高的禮遇。老子從五十四章開始，反覆出現古代民間習俗和原始信仰，這是需要領會的。
這是老子的文化基因。老子具有完整的華夏文化基因，認同古代傳承下來的文化習俗，並注入了活力。
經文：古之極也。自古及今，最為第一，無以復加。
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