08.14 良渚“神徽”背後的歷史、傳說和故事

良渚“神徽”背後的歷史、傳說和故事

著名的良渚文化“神徽”，是中國的“斯克芬獅”之迷。十多年來，它一直是中國官方或者民間的文化學者所醉心研究的對象。距今約5000年前，中國東南大地的長江三角洲和太湖地區，爆發了一場改變中國歷史進程的產業革命，這是一場與農業有關的歷史變革，在“神”的指引下，我們的祖先以精確的歷法，和對自然氣候變化規律的把握，通過有效的組織，將以水稻種植業為主的農業經濟，推向了前所未有的高潮。發達的農業、充足的糧食儲備、長時間的安定與和平的環境，為良渚玉器文化藝術的發展，提供了極其優越的條件。

然而，這個似人非人，似獸非獸的神徽，姓甚名誰？良渚，這個存續了1100年的神密王國，難道就沒有在歷史典籍和民間傳說中留下任何蛛絲馬跡嗎？筆者通過整整三年的研究，在查閱了大量與良渚文化有關的考古資料，並經過研究甲骨，推考文獻，辯證傳說，博覽古玉等一系列必要的知識補充之後，終於得以一窺其中的奧妙。此篇圖文集作為我的長篇系列博文《良渚的真相》的核心內容之一，首先發布，以提供給熱情的網友們分享。

餘杭良渚反山12號墓大玉琮上刻繪的良渚神徽。揭開它的秘密，讓我們來講述良渚人的故事。悠悠五千年，良渚人從何處來？這個創造了新石器時代高度文明的國度，先民們所信仰的，到底是何方神聖？關於這個神徽，中外學者所寫的研究論文，早已汗牛充棟了。但是，這些論文中所講述的，除了神密，還是神密，而真相卻只有一個。良渚文明是中華文明的重要源頭之一，這有如長江之水，五千年前它在流，今天仍在流，而良渚的神，五千年前人們崇拜它，今天它仍在受到崇拜。良渚是東方文明的豐碑和搖籃，我們的祖先們留下的傳說是：東方的天帝叫做太昊，而太昊帝的神佐是東方之神句芒。

大英帝國，不列顛博物館，收藏著一件來自中國的良渚文化稀世珍品：良渚文化鉞柄玉瑁。這個圖像展示了5000年前良渚先民多神崇拜的全部內容：前方的鳥，後面的豬，還有代表東方之神句芒（勾芒）的獐牙鉤形器。從圖案的排列中我們可以看出，鳥和豬都是屬神，故列之於前後，而句芒則位於中央，它是主神。句芒又叫勾芒，或者鉤芒，它原先是一種捕獵工具，後來又用作兵器的名稱，魚鉤的名稱，最後，竟演變成為大名鼎鼎的句芒神。

在日本，東京國立博物館展出的良渚文化玉梳背。這個圖像同樣展示了良渚先民的多神崇拜，與不列顛博物館所收藏的玉鉞瑁一樣，這也是良渚神徽難得一見的側面視圖之一，極其珍貴。不用解釋，在良渚神徽組合中，位居下方的巨口獠牙之獸，就是豬。而位於神徽上方的所謂“羽冠”，其實是如同扇子一樣張開的，布穀鳥的尾翼。在這裡，春天之神和東方之神句芒，同樣出現在圖像的中部，它表現的是兩隻獐牙，相互勾纏在一起。至少在南宋，潰逃的趙構將王都遷至臨安，進入了良渚文化的核心地域。七百年來，良渚文物紛紛在此出土面世，至晚清和民國，英國、日本和美國，成為良渚文物最大的持有者。

獐牙勾形器的故事。這是大汶口文化常見的遺物，握有此物的，一般都是部落中最有經驗的獵人首領。此物長度不超過20cm，由兩隻經過加工的獐牙和一隻角質或者木質的短柄組成，用繩索捆綁固定，在手柄的尾端，鑽有穿繩用的孔。此物的用途，本是大汶口人捕獵鱷魚的工具。鱷魚兇猛，皮厚，常群居於沼澤、河灘，不易靠近和捕獵。但是若用牙勾加以誘餌，並放長繩來釣捕其中的一隻，拖上岸來，則可以一招制其於咽喉，然後群起而攻之。圖的右方，是大汶口出土的鱷魚頭骨和它背甲上的骨片。大汶口人，是太昊伏犧（伏蜥）氏的後代，當時，這一地區農業並不發達，但卻擁有極為豐富的野生動物資源，智慧和勇敢的伏蜥，是威望極高的獵人首領，他所專用的工具，經過一代代的傳說和渲染，逐漸神化，成為“句芒”，流傳至今。

比良渚略早三百年，在安徽含山凌家灘遺址出土的玉器上，亦出現了豬和鳥以及太陽的組合。凌家灘玉器上的這隻鳥有著鐵鉤一樣彎曲而尖利的喙，顯然那不是普通的鳥，而是一隻鷹。在這個圖像中，豬和鳥似乎都不是主角，因為太陽佔據著核心的位置。我曾說過這個圖案代表著炎帝系的河伯家族（雙頭豬），與少昊家族（鷹）的聯合。從凌家灘到良渚，鳥首豬翅演變為豬頭鳥身或豬頭鳥尾，這代表著先民們的造神運動，進入了一個新的紀元。從這一點也可以看出，良渚文化與凌家灘文化的聯繫，但也可以看出他們之間的區別：太陽不再是崇拜的主體，因為最後的太昊——炎帝時代一去不復返了，而“五帝”時代，在東方拉開了新的序幕。

東海之濱，長江三角洲以太湖為核心的區域，是良渚文明的發祥地。此處北有長江，南有錢塘，東臨大海。東、南、北三面臨水，西部有天目山，也是天然屏障，中部又有太湖。如此優越的自然條件，成為培育良渚文明的沃土，在環太湖周邊，已發現的良渚文化遺址多達300百餘處，形成了一片巨大的新石器晚期文化遺址群落。而且直到今天，這裡仍舊是中國人口最集中，城市最密集，經濟最發達的天堂之國。

在金沙遺址出土的良渚玉琮和在美國博物館展出的筒形玉鐲上，我們還可以看到良渚的神或者巫師站立的樣子，它最少有兩足、兩手、肩上一對彎勾和一對翅膀。神穿著寬大的袍服，所以良渚出土了不少用來係扣袍服的玉帶鉤。玉帶鉤，一直沿用到明和清。但是中國最早的衣冠人物，不是出現於中原，而是產生於良渚。那些“長袖善舞”的，並非後來的宮庭女子，而是當時這些手握神權，以及天文氣象和曆法的巫師們，他們是當時的中國，最優秀的知識分子。在古代中國的傳說中，“帝”是至高無上了祭祀對象，但他們在天上。而替代上帝行使權力的，則是神。神統治著大地，他們最後演變為各個王朝的官員們。在宋代和明代，官員們的“烏紗帽”上，總是裝飾著一對顫悠悠的“翅膀”，以符合兩手、兩足和兩翅的規格，這難道不是良渚的遺風嗎？

良渚神像面面觀。根據不同場合的需要，良渚神像會出現一些變化，這裡選了其中的6種，讓我們來了解神像不同的造型所代表的各種意義。第①是蹲伏式，它凸顯了獸面的詳細特徵，雖是豬，但是長著尖利的爪子。第②是翹尾式，鳥尾與神的羽冠合二為一。第③是張臂式，神的長袖遮住了手，如同展翅。第④是展翅式，雙臂化為一對翅膀。第⑤是叉手執耳式，這是最正規也是最莊重的樣子，充分體現了神的威嚴。第⑥是抱瞳式，神在此時現出了“句芒”的本相，這是一對彎勾環抱著獸目，神面也變做一根芒刺了。一般來說，戴著假面的神臉不會同他的本相一同出現，有神面則無“勾芒”，反之亦然。

眼睛與鳥的淵源。我在前面曾介紹：良渚的神徽是鳥、豬和句芒神的三位一體。鳥和豬是輔神，句芒是主神。但在這個神徽的兩側，還常見有一對或者兩對飛鳥出現，這個鳥的造型十分特殊，因為它們是由神獸（豬）的雙眼和雙耳變化而來的。神豬的眼睛，長在它的耳朵窩裡，這是一大特色。而豬的一對“招風耳”，卻變化為鳥的翅膀。鳥又是獨立的，它們可以看成是神的使者，即“神使”。所以，完整的良渚神徽，是由主神、輔神和神使所組成的三位一體。在古籍《山海經》中，記載著眾帝之祖“帝俊”的後代諸多部落，常常以“四鳥”為使，分別名為“豹、虎、熊、羆”，可見以鳥為使，有著悠久的傳統。

良渚文化的特色玉器，玉三叉形器和玉鳥，這一組均出自於瑤山墓地。所謂玉三叉形器，其實是良渚貴族首領佩帶在額前的冠玉，可見良渚的貴族首領是以神鳥，甚至是以句芒神自居的。這種造型奇特的冠玉，模仿的是一隻向下俯衝的鳥，但是這種鳥卻長著神獸（豬）的頭。神的面具，是可以開合變化的，張開時，它分作兩半出現在神鳥的翅膀上，而閉合時，它又成為一個整體出現在神鳥的尾翼上。在三叉形器的中間，一般鑽有通孔，有一根琮形的玉管連接著神鳥的尾巴，所以整個冠玉的意思是：神鳥揹著一根玉琮，從天而降。如此，則玉琮本身亦是句芒神的“法相”之一，因為句芒神的名字，就叫做“重”。

良渚文化特色玉器之玉梳背。玉梳背，其實是玉柄象牙梳的手柄，它插在良渚貴族腦後的髮髻上。此物既是實用品，但也是一件重要的首飾，它與佩帶在前額的玉三叉形器一樣，也是鳥的造形。只不過，鳥在此時是向上飛的。現在我們知道了句芒神的座騎，它是一隻奇特的鳥：前面長著一隻豬頭，後面長著一隻鳥頭，豬頭負責向下飛，鳥頭負責向上飛，各司其職。傳說句芒神“方面素服，鳥身人面，乘兩龍”。“方面素服”不假，“鳥身人面”也不假，但“乘兩龍”就有點問題了，因為“兩”，是“麗”字的訛傳或者訛寫，而“麗”字，如同“儷”，本義指”兩個”、“一雙”或者“一對”。因此，句芒所乘之“龍”，就是那隻“豬頭鳥”，名為“螭龍”。螭字，又可寫作彲、魑、彲等異體，普通話和粵語均讀作chī ，而客家語卻讀作lí 。“螭”還表示“大嘴的”、“雌性的”、“善於掘地的”怪物，那麼它就是一隻大母豬，而它的另一半，則是一隻雄性的鳥，這兩者合在一起，是一對，成為東方大神句芒的座騎。

眼睛的故事。在中國的歷史和神話中，有四個人長著非常奇特的眼睛，他們分別是黃帝的史官，傳說中漢字的發明者蒼頡、“五帝”中的最後一帝“有虞氏”帝舜、“西楚霸王”項羽、南唐後主李煜。這四個人，要麼是聖人，要麼是帝王，傳說他們都生著“重瞳子”，也就是說，他們長著重疊的眼睛，或者是瞳仁。在這四個人當中，帝舜在五帝之中出身於東夷，項羽是江蘇宿遷人，二十四那年在蘇州舉兵起義，南唐後主李煜即位於南京，所以這三個人，都與東方或者江南地區有關。“史皇氏”蒼頡，傳說出生於陝西渭南，但是，考古卻並沒有發現黃帝時代的文字。我們看到的最早的成熟的中國文字，是在距今3200年前的殷墟，也就是說，商王朝最先應用成熟的漢字。“蒼”字的古音與“商”字相同，而“頡”字的古音又與“契”字相同，故“蒼頡”很有可能是指“商契”，他是商族的始祖。是“商契”而不是“蒼頡”發明了契刻文字。商契是帝嚳的兒子，帝嚳是“五帝”中的第三位，而商族又本是東夷的一分子。所以，我們就可以下一個這樣的結論：有關“重瞳子”的傳說，最早來自於東夷地區。這跟良渚的神徽，以及有許多“眼睛”相重疊在一起的玉琮，有著密切的聯繫。

句芒的故事。凡是神，都不會輕易暴露他的本相。句芒神本是一柄雙刃彎鉤所化，它是降伏兇猛動物的工具。無獨有偶，在中國的傳統神話中，善於捉鬼的鐘馗，他的“本相”原是一把四稜錐子，而錐子，最早又是先民們用來治病的砭。將治病和驅鬼兩者合二為一，直到今天，仍然有其傳人。所以，某一種工具或者法器，最後化身為神，並不稀奇。圖中的這隻玉梳背，採用了精美的鏤雕和刻線手法，這是良渚文化至為珍貴的樣品之一，之所以說它至為珍貴，是因為它向我們提供了與古老的傳說完全相符的例證。據《山海經》記載，“東方句芒，鳥身人面。”郭璞注∶“木神也，方面素服。” 而在這裡，我們確實看到了這樣的一隻“鳥”，它有著方形的人臉，鳥的身子。它的雙翅，同時也是雙臂，分別握住一隻鳥，這兩隻鳥，又各自揹負著一隻眼睛。然而，這仍舊是句芒的法相之一，而不是本相。我們可以觀察到這兩隻鳥的喙，狀如鐵鉤，這正是前面所說的，它們由兩隻獐牙所化。偉大的句芒神，騰雲駕霧，以鳥為使，預報節氣，指導農耕，播種百穀，造福人間。但是句芒所釋放的鳥，又是什麼鳥呢？

鳥的故事。圖①，春天的使者，布穀鳥在展翅高飛，這一扇倒梯形的尾翼，曾激發良渚人豐富的想象。圖②，現代藝術畫，傳說中的“重明鳥”。圖③，杜鵑鳥，高高翹起它的尾巴，神的“羽冠”，正是用這美麗的羽毛製作。圖④，瑤山的玉鳥，這是一隻布穀，它似乎揹負著裝滿種子的口袋。圖⑤，福泉山良渚文化陶豆刻繪，這是驚人的藝術想象，一隻大鳥兩側各有一隻小鳥，但是小鳥又彷彿是大鳥的翅膀。圖⑥，瑤山的玉鳥，它有四隻眼，其中的兩隻，跨在它的脖子上，它是重睛鳥。布穀鳥又叫大杜鵑、四聲杜鵑、杜宇、子規、鳲鳩等。在“芒種”前後，常在農家附近的枝頭鳴叫：“布穀布穀，快快播谷！”它正是句芒神的使者之一。傳說少昊氏設“五鳩”之官，其中“鳲鳩”為“司空”，而句芒神正是少昊的兒子，名叫“重”。重明鳥，又叫做“重睛鳥”，傳說它有四隻眼，可以驅除妖魔。

鳥與一個王朝的故事。《左傳》載少昊氏之官，郯子曰：“吾祖也，我知之……，我高祖少昊摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也；鴡鳩氏，司馬也；希究找玻凰希究芤玻擊金希臼亂病Ｎ屨裾咭病Ｎ屣簦騫ふ饔謾⒄攘浚拿裾咭病＞澎櫛排┱杳裎摶咭病”少昊氏之官制，共有“五鳥”、“五鳩”、“五雉”和“九扈”，計二十四種，均以鳥師而鳥名。這二十四種官員，又分為四個層級，其中“五鳥”位居最上層，掌握著天文和曆法，這是一群原始農業社會的精英，權利極大，神性最高。“五鳩”位於第二層次，分管宗教、軍事、工程、治安和行政。第三層是“五雉”之官，分管農用工具的製造以及制定度量衡器的標準。位於最下層的“九扈”，又稱之為“九僱”，是一些專門負責指導和監督農民們從事各種生產活動的官員，他們就象是一群“布穀鳥”，向農民宣傳和介紹，什麼節氣到了，應該做哪些事情。

句芒神的演變。少昊氏統治東方並沒有持續很長時間，《路史》記載它不過存續了八十餘年。東海少昊之國不久就被黃帝的孫子顓頊氏取而代之。他的一部分追隨者們，主要是部落中的戰士，後來就在蚩尤的帶領下，沿著黃河向西北方向遷徙。但是留在東方的農民，仍然需要句芒的指引。句芒死後，他便被人們祀為春神和農神，這樣的習俗，長期影響著良渚，但是良渚，卻並非少昊之國。在後世，當五方五色和五行之類的學說產生之後，句芒因為被祀於東方，五行屬木，所以又稱之為“木神”。幾千年後，句芒的形象隨著時代的變遷，因而發生了極大的改變。如今，他不再是一隻人頭鳥，也沒有騎著一條象豬又象鳥的龍，他的座騎，變作了一頭青牛，而他本人，亦化作一名天真可愛的童子，手拿著楊柳枝，或者是橫吹著牧笛。在他不經意的揮灑之間，成群的布穀鳥飛向農家和田野，春來春去，和風化雨，鶯歌燕舞，萬象欣欣。有芒的麥子要收割了，有芒的稻穀要趕快播種，這是在每年的6月初，農曆二十四節氣中的“芒種”。當我們仔細觀察清代瓷盤上所繪的“牧牛圖”，不禁要感嘆歷史的巧合與迴歸：牧童頭上的丫角，還有青牛的一對犄角，竟然在不經意之間，又復歸於“勾芒”最初的本相。