悟道緣起
俗話說天下無難事，只怕有心人。
如老子《道德經》不僅揭示出了“道”就是天地萬物的創造者（即“萬物之母”），還揭示出“道”就是宇宙天地的運行規律與規則，因此“道”治理萬物的模式就是無為法治的模式。所以他認為人類社會只要“執古之道，以今之有”地以道無為法治的模式與民立契治天下而不違之，就能夠“道者同於道”及“為無為，則無不治”地促使社會自正自化得向前發展與進步。如其“道常無為而無不為。侯王若能守，萬物將自化”與“愛民治國，能無為乎？”及“聖人無常心，以百姓心為心”以及“故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人”與“侯王得一以為天下正”等哲理就是最好的證明。
總之，老子《道德經》在揭示出了宇宙的本體論的同時也還是一本救世與治國的寶典。
有德司契
除了歷史上著名的解讀本外，就是現代名人的版本了。比如南懷瑾的《老子他說》，任繼愈的《老子繹讀》，林語堂的《老子的智慧》。其它的業餘愛好者解讀的作品“各領風騷三五月”。
據說解讀《道德經》的作品歷史上傳下來的有1000種以上，沒有一個確切的數據。
1949年以來，因為出版業的發達，解讀《道德經》的作品就不少於100種，各有千秋，有些愛好者解讀的水平高甚至比專家、名人解讀的還要高。但是因為大眾識別不了，大眾識別不了他們的書就賣得不好。賣得不好他們的書很難在書店的書架上停留多久，基本上隨時著作者的離世，他們的書也很難有再版的機會。
根據我的閱讀經驗，我總結出解讀《道德經》各類作品的四種基本問題。不誇張地說，所有的作品或多或少地會存在這些問題。
現分享如下，歡迎指正：
解老有四失，學者必知之。
或失則玄，或失則然，或失則窄，或失則寬。
很多人認為老子有神通，就屬於玄。比如“不出戶知天下”解讀為老子有神通能預測。
很多人揪住一句話不放，用一句否認一本書，這就屬於然。比如第一章第一句怎麼斷句。各是其所是，非其所非。
很多人把一個關鍵字理解窄了。比如把“二曰儉”中的儉解讀為節省。
很多人把一個關鍵字理解寬了。比如把“道生一”中的一解讀為道。
正所謂差之毫釐，謬以千里。有一個道理必須明白：
開悟不一定能把所有的章節都解讀明白，這裡涉及到一個為學的問題；而如果不能正確地理解多數章節，想通過讀《道德經》而開悟就基本不可能。
解讀《道德經》的愛好者中，絕大多數是“半瓶子”，或者連半瓶子也沒有。
一個人對一種理論理解達到“半瓶子”的水平，完全就可以去批評或“指點”那些“大半瓶子”。這也是個現象。但這現象背後的原因是什麼，就不是一般的“半瓶子”能理解的事了。
農民工小許
😄如果誰能知道誰讀懂了，那知道誰的那個誰，不也讀懂了嗎？如果能評價，作者不也知道了嗎😊？所以，我不敢說誰讀懂了《道德經》，也不敢作評價，只把我二十多年前便已經讀的《道德經》有關情況作一介紹。當時是94年、95年、96年，受下海輿論風潮的影響，我也下崗到市場裡從新定位自己，信心滿滿。然而嚴酷的現實，並不領情。使我種種自信、所知、所能，都受到徹底的顛覆性的打擊。使我第一次關注宗教，關注這個“人民的鴉片”。關注宗教第一道門坎，便邁入了呼和浩特市的太清宮，一個道觀裡。第一次向宗教裡的人求書，現已仙逝的李至仁道長便把這本《道德經註解》給了我。李至仁道長和本書註解者震陽子，都是道教全真派的人。李至仁道長入道門有70多年。震陽子的詳情在圖片中有介紹。我領悟《道德經》，最初就是由震陽子的註解中得到的，我應算是震陽子的私塾弟子。當時我是很興奮的，因為看到了全新的世界，在《道德經》空白處喊出了“《道德經》萬歲！”我看《道德經》是有任務的，就是理清自己為什麼作什麼事都半途沒信心，也同時對自己進行考良，務要不忘初心，在自己喜悅的領域有大成就，可以說是野心吧。現在，我不謀求人中我為第一，但可以說說自己的往事。由於宗教在當時是同社會長期隔絕，所以其語言表述所用的字、詞，也成了我很大難題。我用了一個月以上時間，從95年的1月開始把書中我不認識的字，都一一查詞典作標記。直到第二年年底，10月份以後，也仍在讀。反反覆覆讀，作筆記。我的學習方法，是先努力把握總體脈搏;把思想家每一句話的含義放在他的思想體系中，獨立思考。而不從彼思想體系之外解，雖然費勁但值得。對《道德經》開悟，一直是採用震陽子先生的方法，即“學者於平時務要審得清，臨機方把得住。”就是要在平時養成習慣，遇事遇思，能注意並把握住認識《道德經》字、句、段的含義的機會，加以自覺的思考判斷推理。這其實也是“溫故知新”方法。我一直用這種“具體問題具體分析”的方法。我對其他如八卦、陰陽等，都用這個方法。震陽子先生，是用講健身氣功的方式講解的，不失為高明的方法。《道德經》核心思想就是開篇那幾句:“道可道，非常道;名可名，非常名。”無名，天地之始;有名，萬物之宗。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。其她各章，都是圍繞著這個進行的。不知不覺二十多年過去了，由當初的看天書般並多有誤解，到多多少少明白點，再到現在的能夠發議論說感慨，是有過程的。她，仍是我案頭必備的書，時不時翻看。現在，無半途沒信心的事發生;老子曰:慎終如始，則無敗已。至於有無大成，實不在人，而在於冥冥之中的安排;我只作好眼下。
從北方從日出之地飛來
老子其實並沒沒有那難讀，也不是一本天書，老子是中國春秋時期道家的代表人物，史書曾記載老子曾指導過孔子，這說明老子是一個學問非常高深的人，但和孔子不同的是，史書對老子生平記載很模糊，只有有限的幾條互相矛盾的史料記載，這倒也符合道家一貫的隱士風格，比如道家的另一個代表人物，莊子，他的生平也是一個迷。\r
雖然老子的生平神龍見首不見尾，但老子的代表作《老子》卻成為中國歷史上的超級暢銷書，當然，後面的老子要加一個書名號，也有人稱這本書為《道德經》。這本書雖然只有短短五千字。但因為老子是以天地為師，所以有傳說說這本書上可洞徹天機，中可安邦定國，下可做為我們普通人枕邊的勵志書。他可指導任何時代的任何人，甚至可以緩解失戀的痛苦。這麼牛逼的營銷語，這書能不暢銷嗎？\r
現實生活中也有很多人用老子的教誨來指導行動。比如，有人無故被老闆剋扣了工資，正猶豫著要不要爭取自己的合法權益的時候，老子裡有一句話就會告訴他，“算了吧，夫維不爭，天下莫能與之爭。”，這使得剛想要拍案而起你，馬上獲得了一種阿Q精神。\r
經常會有人雖然有人可以這樣在自己無可奈何的安慰自己，但這卻不是老子的原意。相反，老子在這個時候會告訴你，去爭取你該爭取的，因為這本書並不是寫給普通的上班族的。\r
《老子》這本書五千言，通篇沒有講一個故事，全篇都是一些起玄而又玄的格言式的警句。比如，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，“上善若水。水善利萬物而不爭。”這些句子都是我們耳熟能詳的警句，沒有邏輯論證，就是一個判斷句，信不信，全在你。\r
有人覺得老子的學問因為以天地為師，所以牛逼，但《老子》所謂的師法天地，不過是用借天地萬物來作比喻而已，並不是真的以它們為師。老子從水的特徵上感悟到人應該“弱其志”，從山谷的特性上人應該“虛其心”，從寫作上來講，這叫寓言，或者是一種類比的寫作手法，不能做為邏輯上思辯的依據，強行以天地為我們的老師。\r
拉到現實的層面看老子到底到底有什麼實用價值。比如你明天沒有錢賣米了，我們依據老子所說的“無為”，是不是就可以什麼都不幹呢？答案顯然是否定的，你不去賺錢買米，明天就可能餓死，天下並沒有掉餡餅的好事。
想太多的曹先生
我全文讀完老子的《道德經》不下二十遍，也不敢說讀懂了這本曠世奇書，再說也不可能完全參透此奇書之深厚玄意。
光是開頭這第一篇“道可道，非常道。名可名，非常名。無、名天地之始。有、名萬物之母。故常無、欲以觀其妙。常有、欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”就足以讓你悟一輩子的，更何況在生活中踐行《道德經》之訓導也？
一起如風
道德經讀了三十多年，一個偶然的突發奇想、另闢蹊徑，那個刻苦追尋的“道”忽然就明白了，接下來就是前後映照、一通百通了。
此時再看王弼河上公等人的解讀，只是在文字表面達到了一種平衡，勉強可以自圓其說，這種自圓其說只能提供給初學者學習（當然包括三十年前的我），但距離得道的境界，還有相當的差距，甚至可以說根本沒有涉及。
道德經的寫作目的，就是在原有的人治：天地人神鬼的基礎上，開創性的提出“道”這個概念，把天地人神鬼整合在道之下，也就是“道治”：以道蒞天下。首先前提就是要“得道”，施行就要依靠“上德”，標誌就是“無為”，標準就是百姓“不知有知”。這樣就可以長生久視、死而不亡、子孫以祭祀不絕了。
道德經高深莫測，遠超想象，得道和成佛一樣，需要很深的緣分和很大的福報，非常難。但是一旦知道了“道”是什麼，一切又如此簡單，簡單到想笑的地步。
道德經的難，就在於得道這個境界，和成佛一樣，都要經過長期刻苦的修煉。其實佛道兩家所要達到的境界是一樣的，真正理解了道，就可以達到那種“但用此心，直了成佛”的境界以及體驗頓悟的快樂！
皂羅袍3
《道德經》是春秋時期諸子百家學說中創立道家思想學說的老子所著，《道德經》原名是《老子》，後來因為道家思想對宇宙本源的客觀認識，以及對順應天道規律的人生準則認識得到普遍性認可，這部道家學說的奠基著作才升格為“經”。
道是天道，德是地德。道德經就是天地奧義，宇宙規律。所以這部經典就是闡述宇宙的奧義，天人相應的規律的。是後世人們認識宇宙人生的指南。
由於“道”的玄妙幽微，難以用語言文字表達，只能意會言傳，所以要讀懂《道德經》這樣的經典是非常不容易的。雖然歷代以來有不少傳承道家學說的名家能夠領會《道德經》的精義，可以說是基本讀懂《道德經》的，但也不能說是完全讀懂。
比如緊接著老子而發展道家學說的莊子，他的道家思想認識到萬物生化有常，物也是我，我也是物，都是一氣的變化。主張人生應該是恬淡無為，逍遙自然。那就是他讀懂《道德經》的左證。
又如尹喜，是老子道家學說的主要傳承人，《道德經》就是在尹喜請求下才寫出來的。尹喜也深得老子所傳下的清淨無為、守持精神的道家修仙之法。成為道家修仙的文始派的祖師。可以說也是一個讀懂《道德經》的人。
又如道教的創始人張陵，他就是以道家思想作為基石，進而結合神靈之說，創立出了道教這個宗教組織的。他寫的《老子想爾注》就是把道家思想轉化成為道教指導思想的著作。倡導行善積德，扶正祛邪，利益眾生。也可以算作是能夠讀懂《道德經》的人。
綜上所述，《道德經》裡面闡述的是宇宙人生的深奧玄妙的規律，但由於那是不能完全用語言文字闡明的大道理，只是儘量的解釋，所以不可能有真正完全讀懂的人。這裡舉例的只是最主要的幾個道家學說傳承人，可以說是對《道德經》基本讀懂的人。而歷代以來還有無數的後學之人從《道德經》所闡述的道理中收穫了太多太多的啟迪。也可以說是能夠從某一個方面或多或少讀懂《道德經》的人。
小橋流水
每個讀道德經的人都會有自己的理解，很難說誰讀懂了，還需要知行合一，我自己認為道德經裡的主旨是“人法地，地法天，天法道，道法自然。”，所以人要敬畏天，從而在認識自然中找到天道、人道。
如果你不能接受壞事，看看自然界裡有白天黑夜，陰晴圓缺，春夏秋冬，每一種狀態都有它存在的價值，它們之間還會互相轉換，所以要在學習自然中學習人生。
老子提出“無為”，無為而無不為，是說不要用自己的慾望蓋過天道，每個東西都有它的內因，所謂物有本末，不要亂作為，認識事物時，人作為外因，外因只有改變內因時，才能影響事物，比如你想成功，但是如果你不勤勞，沒有恆心，那就是沒有認識成功的內因，即道。
老子提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”，所以道是一種無，看不見的，但是這種無是最重要的，它最終會產生萬物，比如使命感就是一種無、一種道，它會產生有，剛開始會讓你有一些簡單的精神和物質，但是它的動力是源源不斷的，最終會產生更多的有。
道德經短短五千言，每一章都很經典，很難想象幾千年前，我們中國人的哲學智慧就已經非常成熟了，建議大家看看，用生活的感悟去看，不斷看，每次都會有不一樣的收穫，堅持下去，會給你意想不到的驚喜。
傳統文化小家園
讀道德經一般比較有成就的人大多為隱士和著名道士，畢竟道德經是道教的第一大經。
古代比較有名的學習道德經，並且註解道德經的有：河上公，他是漢代著名的隱士，是黃老哲學的集大成者，方仙道的開山祖師。他註解的道德經版本可謂是總結了一生對道德經的感悟，此篇註解比較容易理解，而又昇華了道德經的隱意。
還有道教祖師張道陵的著作《老子想爾注》，也是註解道德經的書籍，又從修煉的角度更加詮釋了道德經中蘊含的大智慧。
其次還有很多歷代道教祖師也都有註解道德經，比如：葛玄葛天師，王弼，李榮，趙志堅，杜光庭。這些都是老子道德經的註解集大成者，也都是道教比較厲害的祖師。
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炎戌先生
讀懂這個說法首先我很難認可，道德經畢竟是聖人所做，裡面包含道家思想，做人建議，還有萬物的解釋與理解，在下拜讀道德經數次，卻越都越愚，學的多問題多往往無知最豁達，想把道德經全部明白除了老祖自己，別人說我是無法信服的，但是多學無錯不要因為我的思維耽誤學習。
