04.02 《論衡》之書虛篇（12）

2019年4月2日，星期二，農曆己亥年【豬年】二月廿七

今日品讀王充《論衡》之論衡卷第四——書虛篇第十六（12）

【原文之十二】

說《尚書》者曰：“周公居攝，帶天子之綬，戴天子之冠，負扆南面而朝諸侯”。戶牖之間曰扆，南面之坐位也。負扆南面鄉坐，扆在後也。桓公朝諸侯之時，或南面坐，婦人立於後也。世谷傳雲，則曰負婦人於背矣。此則夔一足、宋丁公鑿井得一人之語也。唐虞時，夔為大夫，性知音樂，調聲悲善。當時人曰：“調樂如夔一足矣。”世俗傳言，夔一足。案秩宗官缺，帝舜博求，眾稱伯夷，伯夷稽首讓於夔龍。秩宗卿官，漢之宗正也。斷足，非其理也。且一足之人，何用行也？夏後孔甲田於東蓂山，天雨晦冥，入於民家，主人方乳，或曰：“後來之子必貴。”或曰：“不勝之子必賤。”孔甲曰：“為餘子，孰能賤之？”遂載以歸。析橑，斧斬其足，卒為守者。孔甲之慾貴之子，有餘力矣，斷是無宜，故為守者。今夔一足，無因趨步，坐調音樂，可也。秩宗之官，不宜一足，猶守者斷足，不可貴也。孔甲不得貴之子，伯夷不得讓於夔焉。宋丁公者，宋人也。未鑿井時，常有寄汲，計之，日去一人作。自鑿井後，不復寄汲，計之，日得一人之作。故曰：“宋丁公鑿井得一人。”俗傳言曰：“丁公鑿井得一人於井中。”夫人生於人，非生於土也。穿土鑿井，無為得人。推此以論，負婦人之語，猶此類也。負婦人而坐，則雲婦人在背。知婦人在背非道，則生管仲以婦人治疽之言矣。使桓公用婦人徹胤服，婦人於背，女氣瘡，可去以婦人治疽。方朝諸侯，桓公重衣，婦人襲裳，女氣分隔，負之何益？桓公思士，作庭燎而夜坐，以思致士，反以白日負婦人見諸侯乎？

【字詞】

1、扆：（yǐ）古代廟堂戶牖之間繡有斧形的屏風。

2、牖：（yǒu）古時建築中室與堂之間的窗子，後泛指窗戶。

3、夔：（kuí）中國古代神話傳說中的一條腿的怪物。此文中指堯、舜時的樂官

4、伯夷：商末孤竹國人。伯夷、叔齊同為孤竹君之子。孤竹君立叔齊為儲，叔齊在其父去世後欲將君位讓與伯夷，伯夷逃走，而叔齊亦不肯繼位而逃走。後來周滅商，伯夷、叔齊堅持不歸周朝，不食周糧，隱居並終餓死於首陽山。

5、蓂：（míng）中國古代神話傳說中堯時的一種瑞草。東蓂山，古山名。

6、橑：（liǎo）指長木條。

7、胤：（yìn）動詞，繼承之意；名詞，指子孫、後裔。

【拙解】

釋《尚書》者說：“周公居攝政位，掌管天子印綬，佩戴天子冠冕，背靠屏風面朝南而受諸侯朝拜”。門窗之間屏風稱之為扆，是面南的座位。背靠屏風面南而坐，則屏風在身後。齊桓公朝會諸侯之時，或許是面南而坐，婦人站立於身後。世間流傳，便稱揹負婦人於其背。此說則如夔只需一隻腳、宋國丁氏老者鑿井得到一個人的傳說一樣。堯、舜之時，夔為大夫，天性知曉音樂，調奏樂聲悲憫動聽。當時人稱：“調奏樂律如有夔一人就足夠了。”世間便有傳言，夔只有一隻腳。經查堯舜秩宗官位空缺，舜帝廣求人選，眾人稱伯夷適合，伯夷叩首相謝卻讓位於夔和龍。秩宗乃是卿類朝官，類似於漢朝的宗正。說夔斷去一足，非是常理。況且一隻腳之人，如何行走？夏王孔甲狩獵於東蓂山，遇昏晦雨天，入一百姓家中，主家婦人正在為子哺乳，有人說：“君王來到，此子必會享富貴。”有人說：“不勝君福此子必會貧賤。”孔甲說：“成為我的兒子，誰能使他貧賤？”於是用車將其載回。後來因為劈柴，被斧斬斷一足，終是隻為一守門人。孔甲欲使孩子富貴，是因其有餘力，孩子斷足後便不適宜為官，所以只做了守門人。如今說夔只有一足，無法快步行走，只能坐著調奏音樂，這是可以的。秩宗官職，不宜只有一足，猶如那位守門人斷去一足，不可能富貴一樣。孔甲無法使其子富貴，伯夷不會將秩宗官位讓與夔。宋國丁氏老者，是宋國人。未鑿井之時，常去別人家汲水，算計一下，每日需有一人工作。自鑿井之後，不再去別人家汲水，算計一下，每日可得一人的勞作。所以說：“宋國丁氏老者鑿井而得到每日一人的勞作。”俗間竟傳言說：“丁氏老者鑿井在井中得到一個人。”人是人所生，而非生於土。挖土鑿井，無法得到人。由此推論，齊桓公揹負婦人的傳說，猶如此類傳言。背對婦人而坐，便稱有婦人伏在其背。知道婦人伏在背上非道德所為，便生造出管仲的用婦人治毒瘡的傳言。如果齊桓公讓婦人去掉胸前衣服，再令婦人伏其背上，用女人之氣療瘡，才可以說是用婦人治毒瘡。正在朝會諸侯之時，齊桓公身著多層衣物，婦人亦是穿著幾層衣裳，女人之氣被分隔，揹著她有何益處？齊桓公渴求賢士，燃庭上火炬並於夜中靜坐，苦思渴求賢士，如何反認為他會在白天背婦人會見諸侯呢？

【小議】

傳言是經眾人之口而傳，難免以訛傳訛；傳書出於有思維傾向者之筆，偏頗者眾。傳言之誤易成“三人成虎”，傳書錯載史則貽害千年。傳言之誤或許真是源於誤聞誤信，而傳書之錯當是有意為之。傳言或可識真和偽，傳書難辨虛與實，尤其是古之大家的傳書，或有名家“背書”的傳書。王充《論衡》之書虛篇，用具體的事例論述辨識傳言、傳書真偽、虛實的重要性，為後世研史辨經者提供了寶貴的經驗。而王充所舉出的“書虛”事例，有些竟是古之名家所傳，甚或直揭帝王、聖賢近乎神話般故事的不實，以其當時所處的時代環境下，確實需要有很大的勇氣，實屬不易，令人佩服。

王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時期思想家，唯物主義者。

《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目，實存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作，展示了一定的唯物主義思想，但也包含了一些重“命”思想。《論衡》的出現，在中華歷史文化發展進程中的地位是不可忽視的。由於作者身處的時代使其世界觀存在一定的侷限性，但並不影響其著作的歷史重要性。

取其精華，去其糟粕，是研究和對待歷史經典和思想文化的科學態度。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國學經典，從中汲取有益養分。