鵲橋仙·纖雲弄巧
宋·秦觀
纖雲弄巧，飛星傳恨，
銀漢迢迢暗度。
金風玉露一相逢，
便勝卻人間無數。
柔情似水，佳期如夢，
忍顧鵲橋歸路。
兩情若是久長時，
又豈在朝朝暮暮。
秦少游的《鵲橋仙》為誰而歌？
劉勇剛
秦觀的《鵲橋仙》系宋詞經典，是《淮海詞》中傳唱最廣的曲子。這樣一首用情深摯、立意高遠的曲子絕非空穴來風，它為誰而歌呢？本文認為《鵲橋仙》是為長沙義倡而歌，寫於湘南郴州，時間是哲宗紹聖四年（1097）的七夕。我們不妨對幾種流行的說法，加以辨析然否，以申己說。
一、為夫人徐文美而作
《鵲橋仙》獻給太太，自然可備一說。熙寧、元豐年間，秦少游外出應試或遊歷，夫妻暌離時日較多，未嘗沒有牛郎織女的況味。但仔細想想，神話中的牛郎織女是私情男女，而詞人和徐文美是明媒正娶的夫妻，用得著“銀漢迢迢暗度”嗎？“柔情似水，佳期如夢”這樣的話頭有些用力過猛。
二、送給越豔
元豐二年（1079），少游到越州（今紹興）省親，得到當地知州程師孟的禮遇，將他安排在蓬萊閣，有重要的宴會都邀請他參加，這樣他就能親密接觸到美麗的官妓——越豔。幾度流連歡場，不覺產生了戀情。有《滿江紅·越豔風流》為證。詞寫道：“臉兒美，鞋兒窄。玉纖嫩，酥胸白。自覺愁腸攪亂，坐中狂客。金縷和杯曾有分，寶釵落枕知何日。”詞中表達了對越豔芳顏的傾倒，但“寶釵落枕”云云是衝動，重在色而非情。再看贈別越豔的《滿庭芳·山抹微雲》：“此去何時見也，襟袖上，空惹啼痕。傷情處，高城望斷，燈火已黃昏。”詞寫豔情，卻夾雜著功名不就的身世之感，倒是“傷情”，但看不到未來就無從談起“兩情久長”。
三、為蔡州營妓而歌
秦少游擔任蔡州教授期間，結識了營妓婁琬、陶心兒。元祐五年（1090）春，秦少游離開蔡州去汴京赴任，寄調《水龍吟》作別婁琬。詞雲：“玉珮丁東別後，悵佳期、參差難又。名韁利鎖，天還知道，和天也瘦。花下重門，柳邊深巷，不堪回首。”此詞抒發了佳期難再的愁苦。再看贈陶心兒的《南歌子·玉漏迢迢盡》：“臂上妝猶在，襟間淚尚盈。水邊燈火漸人行，天外一鉤殘月帶三星。”應該說，少遊對婁琬和陶心兒都用情不淺，但少遊在仕途上還要奔波，又怎麼會為她們歌唱《鵲橋仙》呢？
四、暗戀“小師母”王朝雲
《鵲橋仙》最後兩句寫道：“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。”“朝朝暮暮”出自宋玉的《高唐賦》“旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下”。有人猜測少遊寄調《鵲橋仙》乃暗戀東坡侍妾王朝雲。恰好《淮海居士長短句》中有一首《南歌子·贈東坡侍妾朝雲》：“靄靄凝春態，溶溶媚曉光。何期容易下巫陽，只恐使君前世是襄王。暫為清歌駐，還因暮雨忙。瞥然歸去斷人腸，空使蘭臺公子賦高唐。”
其實，《南歌子》只是遊戲之作。元祐六年（1091），蘇門四學士齊集京城，都在館閣任職，公務餘暇他們經常到老師蘇東坡家裡做客，東坡讓侍妾王朝雲一起參加他們師徒的雅集。朝雲曾是錢塘名妓，能歌善舞，清麗脫俗。東坡弟子們都是當今名士，才華了得，這首《南歌子》就是朝雲當場向少遊所乞新詞。少遊即席吟成。他把東坡比作楚襄王，把朝雲比作巫山神女。少遊心裡是敞亮的，於是蘇東坡也煞有介事，寫了一首《南歌子·雲鬢裁新綠》：“雲鬢裁新綠，霞衣曳曉紅。待歌凝立翠筵中。一朵彩雲何事下巫峰。 趁拍鸞飛鏡，回身燕漾空。莫翻紅袖過簾櫳。怕被楊花勾引嫁東風。”他說朝雲從巫山下降到了人間，輕歌曼舞，但你不可以“勾引”她。
有人藉此炒作，說少遊暗戀朝雲，誤也。一則東坡是少遊的恩師，對他有再造之恩，這個底線少遊絕不會冒犯。二則東坡乃一代浪漫天才，自雲“我是風流帥”，對男女之情何等敏銳，倘若少遊對朝雲有意，他豈能裝聾作啞？東坡與少遊自元豐初年定交以來，一直保持著親切而深厚的人生友誼，這證明他們之間沒有芥蒂。三則朝雲對東坡一直忠敬有加，至死靡他。她對少遊只是友好，欣賞他的才華。
五、為被遣的侍妾邊朝華而作
秦少游人到中年，納過一位侍妾，叫邊朝華。張邦基《墨莊漫錄》卷三對此事有記載：“秦少游侍兒朝華，姓邊氏，京師人也。元祐癸酉納之。”癸酉是哲宗元祐八年（1093），這年少遊四十四歲，為秘書省正字，兼國史院編修，實為仕途最順達的時期。納妾的時間是七夕，新婚之夜，少遊賦詩云：“天風吹月入闌干，烏鵲無聲子夜闌。織女明星來枕上，了知身不在人間。”少遊把朝華比作天上的織女，想見他愉悅的心情。好景不長，朝廷政局驟變。紹聖改元，哲宗親政，新黨上臺，一意報復元祐舊臣，元祐舊黨執政大臣紛紛遭到貶謫、流放，無一倖免。少遊在出京前，《遣朝華》詩云：“月霧茫茫曉柝悲，玉人揮手斷腸時。不須重向燈前泣，百歲終當一別離。”但朝華遣去二十餘日復來，少遊憐而復娶之。又據張邦基《墨莊漫錄》卷三記載：少游出京，“至淮上，因與道友議論，嘆光景之遄。歸謂華曰：‘汝不去，吾不得修真矣。’亟使人走京師，呼其父來，遣朝華隨去，復作詩云：‘玉人前去卻重來，此度分攜更不回。腸斷龜山離別處，夕陽孤塔自崔嵬’”。其實修真只是一個藉口，不願連累朝華受苦才是真正的原因，否則也不會“腸斷龜山離別處”了。少遊既然跟朝華決絕了，從此不復相見，又哪裡還談到“兩情久長時”呢？
六、寄情長沙義倡
紹聖三年（1096）春，秦觀從監處州酒稅削秩編管郴州，長沙是必經之路。關於長沙義倡，洪邁《夷堅志補》卷二有較詳細的敘述：說“義倡者，長沙人也，不知其姓氏。家世倡籍，善謳，尤喜秦少游樂府，得一篇，輒手筆口詠不置”，少遊南遷，取道長沙，訪潭土風俗，邂逅了這位藝妓。少遊觀其姿容既美，出語真誠，遂亮明身份，藝妓又驚又喜，殷勤款待少遊，遍歌淮海樂府。少遊與她繾綣數日，臨別之際，藝妓表達了侍奉左右的心願。少遊答應她，將來北歸重逢，便是于飛之日。一別數年，少遊竟死於廣西的藤縣。藝妓行數百里為少遊弔孝，哀慟而死。藝妓的故事，“湖南人至今傳之，以為奇事”。洪邁提到常州校官鍾將之感其事，為藝妓作傳，名《義倡傳》。
《義倡傳》將少遊與長沙義倡的故事寫得周翔，細節真實，絕非虛構。而且常州校官鍾將之是從郡守李結那裡聽來的，李結的祖父曾持節湖湘至長沙，聽聞了義倡之事。洪邁晚年在《容齋四筆》中又否定了這個故事，說“定無此事，當時失於審訂”。他的理由是秦少游被貶為杭州通判，以學道為由遣去了侍妾邊朝華，怎麼會眷戀倡女呢？洪邁的推測未必合理。少遊遣朝華是紹聖元年的事，邂逅長沙歌女已是三年之後，此一時，彼一時，少遊遇到了一位崇拜他的歌妓，重新燃起愛情的火焰不是沒有可能。洪邁說當時溫益知潭州，對逐臣很刻薄，不可能待見秦少游，這個觀點也沒有事實的依據。
少遊貶謫的路還要往南走下去，他與長沙歌女不得不灑淚而別。到了郴州以後，少遊日夜思念他的戀人，但戴罪之身，人命危淺，相聚又談何容易！其實《踏莎行·郴江旅舍》最後兩句“郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去”的沉重嘆息也包含了對長沙藝妓的長相思。就在那年的七夕，他寫下了《鵲橋仙》，借牛女雙星的鵲橋相會寄託了他對長沙歌女的戀情。之所以認為該詞寫就於郴州，是因為後來少游到了橫縣，“日長聊以銷憂”，迨至雷州，《自作輓詞》詩云“荼毒復荼毒，彼蒼那得知”，在那種絕望的心情下，就不會寄情《鵲橋仙》作破格之談了。
綜上所述，特定的遇合，特定的情緒，產生了這首七夕代表作，《鵲橋仙》是為長沙義倡而歌。
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