﹝出華嚴還源觀﹞
此觀門者，乃唐賢首國師，以華嚴大經之義，富博宏深，覽之者，詎究其源；尋之者，罕窮其際。由是統收玄奧，囊括大宗，述此六門，令諸後學修習觀法，斷除諸妄，復歸真源也。
［一、顯一體］，一體即自性清淨圓明之體也。蓋此體性，從本以來，圓明湛寂，在塵勞而不垢，處涅槃而非淨；在聖不增，居凡不減；煩惱覆之則隱，智慧了之則顯。故云顯一體也。
［二、起二用］，二用者，謂依前淨體起於二用也。一者，海印森羅常住用。謂入海印三昧，照真如性，妄盡心澄，眾德並現。猶如大海風息，水澄萬象，齊鑑森然，交羅常住不動也。二者，法界圓明自在用。謂入華嚴三昧，照法界體，眾德具足，萬行莊嚴，光明照徹，圓融無礙也。（梵語三昧，華言正定。）
［三、示三遍］，三遍者，即依前二用，一一普周法界也。一者，一塵普周法界遍，謂塵無自性，攬真理而成立，真既無邊，塵亦隨爾，故一一塵中皆見法界。二者，一塵出生無盡遍，謂塵無自體，起必依真，真如既具恆沙眾德，依真起用，萬法繁興，無有窮盡。三者，一塵合容空有遍，謂塵無自性即空也；幻相宛然，即有也。真空不空，妙有不有，事理該羅，容納無礙也。
［四、行四德］，四德者，即依前一塵能遍之境，而修行四德也。一者，隨緣妙用無方德，謂隨順機緣，起諸妙用，萬別千差，神變不測也。二者，威儀住持有則德。謂行住坐臥，整肅威儀，闡揚教法，拯物導迷，堪忍住持，可軌可範也。三者，柔和質直攝生德。謂慈悲平等，調柔和順，言行相符，質直無偽，唯以正法攝化眾生也。四者，普代眾生受苦德。謂諸眾生，受苦無量，常懷悲憫，拯拔救濟，亦復出生入死，為其說法，鹹令得樂也。
［五、入五止］，五止者，即依前能行四德之心，而修五止也。一者，照法清淨離緣止。謂觀照真俗二諦之法，空有不二，清淨虛廓，能緣之智既寂，而所緣之境亦亡也。二者，觀人寂泊絕欲止。謂觀五蘊之身，諸法本空，寂然淡泊，諸欲皆盡，無願無求也。三者，性起繁興法爾止。謂依體起用，名為性起；應用萬差，故曰繁興；任運常然，名法爾也。四者，定光顯現無念止。謂入此止三昧中，光明炳現，內外洞徹，無思無慮也。五者，理事玄通非相止。謂真性之理，幻相之事，隱顯俱融，性相雙泯也。（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。）
［六、起六觀］，六觀者，即依前五止，而修即止之六觀也。一者，攝境歸心真空觀。謂觀世間一切諸法，唯一心造，心外更無一法可得，境本空寂，無有實體也。二者，從心現境妙有觀。謂依體起用，具修萬行，莊嚴佛土，成就報身也。三者，心境秘密圓融觀。所言心者，謂無礙心，諸佛證之以成法身也。境者，謂無礙境，諸佛證之以成淨土也。然如來報身，及所依淨土，圓融無礙，或身中現土，土中現身，心境雙融，了無迫隘也。四者，智身影現眾緣觀。謂智體唯一，能鑑眾緣，猶如日輪照現，迥處虛空，有目之流，無不親見也。五者，多身入一鏡像觀。謂以大止妙觀法力加持，故得一身作多身，多身入一身，如鏡現像，無有障礙也。六者，主伴互現帝網觀。謂毗盧遮那自身為主，十方諸佛、菩薩為伴，或以一身為主，多身為伴，主伴互現，重重無盡，如帝網珠，光光交映，無有窮盡也。（帝網者，帝釋殿前千珠寶網光。梵語毗盧遮那，華言遍一切處。）
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